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《中国通史》作者：中国通史 2019-12-06 21:25
恩于北宋初著书否定《金光明玄义》是智■的真作而义寂的再传弟子知礼也著书驳斥知礼的弟子遂自称为“山家”而贬称晤恩的弟子为“山外”斥为不纯“山外”派不久即衰南宋天台宗（山家）僧志磐于咸淳五年（1269）完成以天台宗（山家）为主的佛教史《佛祖统纪》。
律宗自分为南山宗、相部宗和东塔宗三家后到五代、宋代已只有南山宗单传吴越末北宋初著名的律师赞宁专习南山律有“律虎”之称奉诏于宋端拱元年（988）撰成《大宋高僧传》主要录唐（高宗时起）、五代及北宋初各宗僧人是重要的佛教传记著作。宋仁宗时律师允堪在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州（今浙江嘉兴）精严寺建戒坛度僧律宗复兴著有《会正记》后称“会正宗”。再传弟子元照活跃于北宋后期他原是天台宗采取天台宗说讲律著《资持记》后称“资持宗”后此宗独盛还东传日本南宋理宗时有著名律师临安闻思。
华严宗因是唐代贤（法藏）所创也称贤宗唐末五代衰微北宋神宗时杭州慧因禅院净源传播华严宗。元祐元年（1o86）原高丽王子义天师承净源带来久已散失的经疏多种元祐三年回国华严宗遂传往高丽。同年慧因禅院改为教院弘扬华严宗时称净源为“中兴教主”。其后有道亭著《义苑疏》、观复著《折薪记》、师会著《焚薪》与《复古记》、希迪著《集成记》以注解《华严一乘教义分齐章》史称宋代华严四大家。吐蕃地区在唐代中叶以前传播的佛教史称前弘期基本上是印度佛教的教义与形式相当于唐开成三年（828）达玛（达磨）赞普即位不久即灭佛除边远地区外佛教基本被消灭。到相当于北宋太平兴国三年（978）具有吐蕃本教特色的佛教复兴后世称为“藏传佛教”（喇嘛教）史称“后弘期”有“噶当（甘丹）派”、“萨迦（萨思迦）派”、“噶举派”以及佛教密宗“宁玛派”和接受佛教影响的本地原始宗教“本教”（钵教、黑教）等。
道教唐朝奉老子为始祖崇奉道教尊老子为圣祖、玄元皇帝后梁代唐道教宫观“例多毁废”。后唐代梁以继承唐朝自居亦以老子为圣祖、玄元皇帝于都城洛阳建有圣祖玄元庙。明宗天成二年（927）以“天下宫观久失崇修”以及“有玄元皇帝（老子）宫殿处”一一进行修复。后晋高祖也是“素尚玄元”多次召见道士张荐明“礼之为师”赐号通玄先生天福五年（94o）刻印《道德经》颁行。后周世宗于显德三年（956）召见华州道士陈抟六年又于都城开封“新修太清观”并将濮州一大钟移置观内。五代皇帝除后梁外大多崇奉道教3。
五代、宋代的汉族上自帝王下至百姓大多兼信佛、道二教而在佛教传入与道教创立以前所崇拜的诸神在道教创立以后大多归入为道教诸神。道教并不断创造新的道教神仙举凡天、地、风、雨、名山大川、湖海直至城隍、土地、山神、门神、灶神无不有神。而名人义士也不断变为神仙民间信奉的“八仙”就是新创造的道教神仙其中除张果老（张果）、韩3《山堂考索·后集》卷63《财用门·鬻僧类》。
湘子（韩湘）是唐代创造其他都是五代、宋代创造的1。
五代时战乱不断不少士人隐遁山林道教成为他们的归宿中原著名的道士除张荐明、陈抟外还有道士郑遨（云叟）、李道殷、罗隐之“世目以为三高士”1。被后世尊为道家“八仙”之一的吕（岩）洞宾原是唐末五代的隐士与陈抟交游。八仙之二的汉钟离原名钟离权据说原是后晋的武将后入道也与陈抟交往俗称汉钟离当是后汉时“得道”而称汉钟离但存在不到五年的后汉为后代道徒“遗忘”而附会为秦汉时的汉代。八仙之三蓝采和乃指南唐洪州西山隐士陈陶他“以修养烧炼为事”宋初于市上歌唱“蓝采和蓝采和尘世纷纷事更多”后世以为蓝采和即是陈陶1。钟、吕二人后被全真道列入北五祖。
“十国”帝王也大都礼遇或重用道士如唐末歙州南山道士聂师道郡守时咨以郡政名其山为问政山时人称之为问政先生其地归吴后他得到吴王杨行密的宠信。泉州道士谭紫霄先后受到闽帝王继鹏、南唐后主李煜礼遇。吴越王钱镠为道士闾邱方远、朱霄外分别建或修太极宫、栖霞宫道观。此外前蜀王建重用道士杜光庭北汉刘崇重用道士郭无为、闽帝王鏻重用道士陈守元。
北宋皇朝建立宋太祖对佛、道采取兼容政策。宋太宗利用道士张守真、方士马韶为其夺取帝位乃是神和上天的意志制造舆论宋太宗随后即为张守真在终南山建造北帝宫起用马韶为官。宋太宗还召见陈抟、丁少微、赵自然等著名道士或赐道号、紫衣或修道观并命整理道教典籍。宋真宗在“澶渊之盟”后为了向崇奉天帝的辽朝表明宋朝是受命于天以掩盖其处理宋辽关系的无能景德五年（1oo8）正月遂利用道教在朝元殿建道场制造神人降“天书”《大中祥符》于是改当年为大中祥符东封泰山西祀汾阴；又制造道教的九天司命天神是赵宋皇族的始祖赵玄朗降临宋廷追尊之为圣祖；后又亲赴亳州太清宫祭祀被尊为道教教祖的老子李耳并加封为太上老君混元皇帝。道教宫观相继修建祭祀活动频繁进行道教得到空前的尊奉“一国君臣如病狂然”2直至宋真宗死以“天书”随葬而告平息。道士总人数自真宗末的天禧五年（1o21）以后均略多于2万人（含女冠下同）熙宁元年（1o68）以后降为1.9万多人。
政和三年（1113）十一月郊祀时徽宗等君臣见到空中楼阁（如是事实当是海市蜃楼）遂制造天神降临掀起了又一次崇奉道教的**于是访求道教经典建“道学”修建道教宫观塑造老子圣像。七年道士林灵素又宣说宋徽宗是上帝的长子下凡奸臣蔡京、王黼、童贯等都是仙吏下凡昏君徽宗遂自称“教主道君皇帝”3。宣和元年（1119）又罢佛教归入道教次年恢复佛教但崇道活动仍旧进行。靖康元年（1126）当面对金兵围城之际钦宗命方士郭京率“六甲”神兵出击金兵郭京的出城逃跑直接导致了北宋灭亡。
1行者、尼童受十戒剃度为沙弥、沙弥尼再受大戒（具足戒）为比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）。1《册府元龟》卷54《帝王部·尚黄老》二。
1参考任继愈主编《中国道教史》上海人民出版社199o年版；卿希泰主编《中国道教》第1卷东方出版中心1996年版。
2《新五代史》卷34《郑遨传》。
3《十国春秋》卷29《陈陶传》。
“龙虎宗”五代、北宋的道教符箓派分为龙虎宗、茅山宗（上清派）
和閤皂宗（灵宝派）。龙虎宗是张道陵后裔在唐代创建以龙虎山（今江西贵溪西南）为中心的道教主要宗派亦称天师道、正一道。天圣八年（1o3o）赐天师道张乾曜为虚靖（一作澄素）先生“仍令世袭先生号”1。北宋末徽宗时又升龙虎山上清观为上清正一宫。
“茅山宗”创自南齐道士陶弘景上承上清派逐渐成为道教的主流直至北宋末。哲宗绍圣四年（1o97）召茅山（今江苏句容东南）道士刘混康到都开封主持上清储祥宫道观赐号洞元通妙大师；元符元年（1o98）他在茅山所居庵旁的殿宇赐名为元符观；次年复归茅山。徽宗时茅山宗达到全盛时期“其徒倚为奸利夺民苇场强市庐舍词讼到（江宁）府吏观望不敢治”2。
“閤皂宗”亦称灵宝派创立于北宋以閤皂山（今江西新干北）为中心。哲宗时閤皂宗（灵宝箓）与龙虎宗（正一箓）、茅山宗（上清箓）已同为符箓派三宗之一。
南宋时符箓旧派三宗仍是道教的主流理宗嘉熙三年（1239）敕命龙虎宗的三十五代天师张大可为提举三山（龙虎山、茅山、閤皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事龙虎宗遂成为各道派之。开庆元年（1259）忽必烈围攻鄂州曾派使密访张大可这是对张大可是南宋道教领的认同元初任命龙虎宗嗣天师主领江南道教1。
此外符箓派还有临川（今属江西）人饶洞天创于北宋淳化五年（994）
的天心派行天心正法；北宋徽宗时南丰（今属江西）王文卿创立的神霄派行神霄雷法；形成于两宋之际的东华派和理宗时的清微派等以及何真公创自南宋高宗时强调忠孝主张三教融合实为儒道合流的净明道也称净明忠孝道这些都属符箓新派。
道教金丹派（亦称丹鼎派）外丹学派在唐代因道士想通过服食“仙丹”成仙而中毒死亡之事屡屡生故外丹学派到唐末已衰落。五代、北宋初的钟离权、吕洞宾、陈抟等内丹学派兴起。北宋中叶张伯端著《悟真篇》是内丹学派的重要著作。张伯端号紫阳亦称张紫阳后被奉为全真道南宗始祖。张伯端传石泰石泰传薛道光薛道光传南宋人陈楠陈楠传白玉蟾已是南宋中叶。白玉蟾打破此前单传的传统广收门徒终于形成道派称建宗传法之所为“靖”白玉蟾称碧芝靖、其徒彭耜称鹤林靖、彭耜之徒林伯谦称紫光靖。南宗受符箓派影响自陈楠起兼行雷法。而以精、气、神为核心的南宗内丹学亦影响了符箓派神霄、清微、净明等新道派也都主张兼行“内炼成丹”。而同源的北方金朝王喆（重阳子）创立的全真道也吸收了南宗内丹学派理论。南宗到元初与北方全真道（北宗）逐渐合流元代被称为全真道南宗张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾被尊为南五祖2。内丹学的展也促进气功学及相关医学的展对“宋学（理学派等）”的形成与展也有一定影响。
民间信仰的道教人物“八仙”中的何仙姑、李铁拐（铁拐李）、曹国舅1《宋史》卷8《真宗纪·赞》。
2黄以周：《续资治通鉴长编拾补》卷32上海古籍出版社影印浙江书局本。1《续资治通鉴长编》卷1o9天圣八年五月甲寅。
2《宋史》卷356《薛静传》。
传说都是宋代人。北宋时有永州（今湖南零陵）女子能知**福南宋末《混元仙派图》中吕洞宾有女弟子赵仙姑元代人又说她姓赵名何赵仙姑就成了何仙姑；北宋太宗时有“跛仙”
遇吕洞宾于君山（今湖南岳阳西）到《混元仙派图》中有了吕洞宾的弟子李铁拐、曹国舅。曹国舅“并云其为北宋丞相曹彬之子曹皇后之弟故称国舅”。武将曹彬确有孙女（但不是女儿）为仁宗皇后皇后弟曹佾曾以使相兼景灵宫使3景灵宫原是宋真宗制造的赵姓始祖道教尊神赵玄朗的奉祀宫观这些或许是后世道徒制造曹国舅为神仙的依据。五代的汉钟离、吕洞宾、蓝采和宋代的何仙姑、李铁拐、曹国舅再加上唐玄宗时已“得道”的张果（张果老）、韩愈的侄子韩湘（韩湘子）也已于唐宪宗时“得道”在宋元之际形成为道教的“八仙”。
伊斯兰教、犹太教、摩尼教喀喇汗王朝驻喀什噶尔（今新疆喀什）的博格拉汗萨图克在相当于中原五代时已接受伊斯兰教其子又定为国教今日中国的新疆西部地区最早拥有大量伊斯教信徒到宋建隆元年（96o）时已有2o万帐牧民信奉伊斯兰教。
五代、宋代的东南沿海港口城市广州（今属广东）、泉州（今属福建）、扬州（今属江苏）有不少阿拉伯商人他们在当地建有伊斯兰教寺院最早的是广州怀圣寺世传建于唐代南宋岳珂记他在绍熙三年（1192）时在广州所见番商的寺院当即是怀圣寺。泉州有建于宋真宗时的圣友寺和南宋高宗时的清净寺南宋末在扬州也建有礼拜寺等伊斯兰教寺院都是来宋经商及侨居的阿拉伯商人为进行宗教活动而建1。
北宋都开封曾聚居了相当多的犹太人到金代时仍有不少据明弘治二年（1489）《重建清真寺记》所记犹太人建造该犹太教寺院是始于宋隆兴元年（1163）这是金世宗大定三年其时已是金南京开封府。
摩尼教自唐代传入后在唐武宗禁佛时也遭到打击遂在民间流传宋代东南沿海地区流传较广被称为“吃菜事魔”教也称“明教”北宋末年两浙路方腊起义时摩尼教徒曾参加起义因而受到打击但仍在民间流传南宋绍兴三十二年（1162）十月时6游所说的“两浙谓之牟尼教”、“福建谓之明教”即是1。
3《元史》卷2o2《释老传·正一天师》。
1为便于叙述此处即称张伯端一系为南宗。北宗五祖为东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆。南宗始祖张伯端为刘海蟾弟子。北宗高于南宗。
1《中国道教史》第十一章四“曹国舅”。曹佾为保平军节度使、同平章事、景灵宫使按：节度使兼同平章事（侍中、中书令）称为“使相”只有丞相的礼遇而无丞相的职权。曹彬曾以节度使兼同平章事也只是“使相”而非丞相。
第三节辽代的社会风俗和宗教婚姻、姓氏契丹人奉行同姓不婚的原则即所谓“同姓可结交异姓可结婚”1。姑舅表亲的婚姻比较普遍并且不受行辈的限制建国初期还有“姊亡妹续之法”。述律、拔里、乙室已三族都是与皇族耶律氏互通婚姻的家族后族女为后、男尚主的特殊地位和它所反映的这种婚姻形态既有早期婚姻习俗的影响也是统治集团的政治需要普通部民遵循着同姓不婚的原则。
“契丹部族本无姓氏惟各以所居地名呼之”婚嫁不拘地里至阿保机建国后始以“王族号为‘横帐’仍以所居之地名曰世里著姓”2。世里汉译为“耶律”。建国后为笼络和安抚契丹诸部贵族阿保机对出任过联盟领的大贺、遥辇家族一律赐以国姓于是辽朝始有“三耶律”。太宗灭晋汉人李崧依汉人习惯为后族小汉制定了汉姓“萧”3。从此与皇室通婚的后族皆以萧为姓。由于诸部落领多出自于上述贵族之家部民的姓氏又从其领故而契丹人只有耶律与萧二姓。
居住、饮食游牧的契丹人“随阳迁徙岁无宁居”1居住的是便于迁徙的穹庐式毡帐类似现在内蒙古牧区牧民居住的蒙古包。内蒙古克什克腾旗二八地辽墓的石棺上所绘的契丹住地小景提供了这种毡帐的形制门多东向。车马是迁徙、游牧不可缺少的运载工具。契丹人迁徙地夏日选择高阜处秋、冬、春季则选择背风向阳临水处。食物以乳肉为主也有少量粮食。肉类可煮成“濡肉”也可制成“腊肉”牛、羊乳和乳制品是他们的食物和饮料。粮食则有“糜粥”“炒■”。果品有桃、杏、李、葡萄等常用蜜渍成“果脯”夏日有西瓜冬天有风味果品“冻梨”。饮料有乳和酒中京（今内蒙古宁城西）的酿酒业对后世有着深远的影响。建国后汉人、渤海人的食品也传入了契丹辽朝皇帝过端午节时就有渤海厨师制作的艾糕。
服饰和式契丹贵族的服装依其所任官职而有所不同皇帝和南面官着汉服皇后和北面官着胡服。又有祭服、朝服、公服、常服、田猎服之别。胡服有长袍、短衫、裤、靴、帽。袍服为圆领、交领或直领左衽窄袖。腰束带有的带上还悬佩小刀、荷包、针筒、锥、火石和各种金、玉、水晶、碧石等饰物。长裤多为白色有的还穿套裤。靴多为长筒颜色以黑、黄为多。上层人物头戴冠、巾贵族妇女戴瓜皮帽侍女戴黑色小帽。衣料夏用绸、绢冬用1参见白寿彝：《中国伊斯兰教史存稿》宁夏人民出版社1982年版。26游：《渭南文集》卷5《条对状》；参见何竹祺：《两宋农民战争史料汇编》中华书局1976年版。3《辽史》卷71《后妃传》。
1《契丹国志》卷23《族姓原始》。
皮毛“贵者被貂裘貂以紫黑色为贵青色为次。又有银鼠尤洁白；贱者被貂毛、羊、鼠、沙狐裘”2。
契丹人男女皆佩戴耳环并同乌桓、鲜卑人一样也有髡的习惯。其式不一有的只剃去颅顶颅四周下垂并向后披；有的在颅两侧留两绺长自然或结辫下垂；有的留双鬓上两绺自然或结辫下垂或使其从耳环中穿过再下垂即沈括所说的“其人剪妥其两髦”3。辽墓壁画提供了髡的形象资料内蒙古乌兰察布盟豪欠营出土女尸又提供了不见于文献记载的契丹女性髡样式。
生育和丧葬契丹妇女分娩前须拜日居住在专门搭制的毡帐中。分娩时卧于甘草苗上用手帕蒙住医生双眼。生男产妇饮调酥杏油其夫用蓬子胭脂涂面；生女产妇饮加盐的黑豆汤其夫以炭涂面认为这样有利于婴儿的育成长。若皇后生产生男皇帝穿红衣奏蕃乐；生女皇帝穿黑衣奏汉乐。唐时契丹人行树葬、火葬。将尸体置于山树上三年收骨焚化。建国后渐行土葬随葬品视年代与墓主人地位的不同多寡精粗不一有玉、金、银、铜、铁、瓷、陶、木、骨等诸种器物和车马具、丝绸等。圣宗前尚有人殉遗风。受佛教影响辽朝的汉人和契丹人死后有的用柏木雕成*人形（真容木雕像）中空。尸体焚化后将骨灰储入真容胸腔中。
契丹人处理尸体的方式独特对不能及时下葬者刺其皮肤令血液流尽腹中实以盐、矾等用丝线缝合。下葬时有的用金、银或铜为面具覆面同时用银或铜丝制成网络罩裹全身或手足。
追念死者有烧饭之俗多于既死、七夕、周年、忌日、节辰、朔望诸日举行。筑土为台或掘地为坎上置大盘盛以酒食并焚化死者生前所用衣物、弓矢、车马、珍玩等皆可奉祭。
节庆风俗契丹人的节日除受汉族习俗影响外多与宗教信仰和游牧生活相关。
正月初一以糯米和白羊髓作成饭团傍晚于帐内自窗中掷出得偶数则吉得单数则不吉。初七为人日晴则吉；阴则有灾须于庭煎饼食称“薰天”。
正月十三至十五日“放偷”大则妻女、宝货、衣服、鞍马、车乘小则杯盘、箕帚、锹镐之类都可能被人窃去且不许处分；失者须备酒食钱物赎回。
二月初一为中和节与六月十八日是请客的日子。中和节国舅萧氏请耶2《辽史·外戚表》：“大同元年太宗自汴将还留外戚小汉为汴州节度使赐姓名曰萧翰以从中国之俗由是拔里、乙室已、述律三姓皆为萧姓。”《新五代史·四裔附录》：“翰契丹之大族其号阿钵阿钵本无姓氏契丹呼翰为国舅及将以为节度使李崧为制姓名曰萧翰于是始姓萧。”由此可知萧氏得姓自萧翰始而萧翰本名小汉为适应中原习俗才由汉人以其名字的谐音制定姓名为萧翰的此后后族便以萧为姓。
3《辽史》卷31《营卫志·序》。
律；六月十八日耶律回请萧氏。三月三日射兔重九射虎腊月辰日烧甲；除夕有岁除仪烧盐、羊膏于炉火中萨满赞祝火神皇帝拜火等或与游牧射猎生活密切相关或继承了古鲜卑人的遗风1。立春击土牛、撒谷豆端五挂合欢结、长寿缕等则承自汉地习俗。
娱乐活动契丹人的娱乐活动既有游牧民族文化特色也受到了汉人渤海人的影响击鞠、射柳、打髀石、角抵、围棋、双6都是契丹人喜爱的活动。击鞠、射柳都是马上竞技活动击鞠又称骑鞠、击球即打马球。射柳多在祈雨的瑟瑟仪之后进行先在场上插柳枝两行削皮使之露出白色。射者以尊卑为序各用手帕系于柳枝上以为标志使距地数寸然后乘马以无羽横镞箭射之射断而接枝在手者为优胜断而不能接者次之断其青处或不断及不中者为负。
髀石即“髌骨”俗称“背式骨”、“拐”、“嘎什哈”四面凹凸不平形状各异。最晚北魏时的鲜卑已经用它为玩具了契丹人也有击髀石的游戏皇帝也以在冰上击髀石为乐。
契丹人酷爱角抵这既是竞技活动也是宴会、集会上的表演形式。不但有契丹人参加而且有汉人参加。二人两两相角以倒地为负宋使张舜民曾亲见契丹人角力“两人相持终日欲倒而不可得。又物如小额通蔽其乳脱若褫露之则两手复面而走深以为耻也”1。1931年在辽阳现了一只八角形陶罐罐腹绘有八幅小儿角抵图为研究辽代角抵提供了形象资料1。汉人的游戏娱乐活动也传入了契丹人地区可知者有双6、围棋和彩选格。
萨满教早期契丹人信仰原始多神教萨满教最尊崇的神灵为天神、地祗、黑山神、木叶山神和鹿神。《辽史·地理志·永州》载：“相传有神人乘白马自马盂山浮土河而东有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山二水合流相遇为配偶生八子。其后族属渐盛分为八部。”契丹人将骑白马男子和驾青牛车女子尊为天神和地祗自认为是他们的后代。木叶山（今内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处的白音他拉）是其始祖奇可汗的祥地黑山（今巴林右旗北罕山）是人死灵魂的归宿地。狩猎曾是他们的主要活动鹿神为猎神猎前祭祀祈求多获。这些都与契丹人的起源、展和生存密切相关因而受到契丹人的崇拜和敬畏每年皆有时祭。
原始的多神信仰、生活习俗和统治者的政治需要又形成了契丹独特的礼仪和诸多禁忌。遥辇阻午可汗时制定了柴册仪和再生仪；遥辇胡剌可汗时制定了祭山仪这是契丹人的重要仪式。建国后在原有的基础上加入了1《续资治通鉴长编》卷97；宋绶：《契丹风俗》。
1杨渭生：《沈括&1t;熙宁使辽图抄>辑笺》《沈括研究》浙江人民出版社1985年版。1《后汉书·乌桓鲜卑传》载：鲜卑“以季春大会于饶乐水上宴饮毕然后配合”。契丹耶律与萧互相宴请当是为两姓青年选择意中人提供机会。
汉礼成分内容日渐繁复。契丹人崇日尚东祭祀皆东向称“祭东”；对天日的崇拜演生出对日蚀、旋风和霹雳的禁忌。狗是契丹人看门护帐、游牧、狩猎的重要帮手备受重视也被视为驱邪禳灾的神物每年八月初八日杀白狗埋于寝帐前七步处露其喙。至八月十五日移帐于埋狗处称“捏褐耐”。“捏褐”为狗“耐”为头以狗头驱邪护宅1。
佛教和道教建国前佛教已经传入。痕德堇可汗二年（9o2）龙化州（今内蒙古开鲁西南）建开教寺为佛教传入契丹的标志。神册三年（918）上京（今巴林左旗南）又建佛寺。天显元年（926）灭渤海后俘渤海僧人崇文等57人至上京又建天雄寺。此后诸京和各州县也相继修建寺庙。圣宗以后兴宗、道宗等都尊崇佛教佛教大盛。贵族之家舍宅建寺舍儿女为僧尼向寺庙施舍钱财、田地、人户建寺修塔造像刻经更为普遍寺庙势力急剧增长。自景宗以来僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。道宗时甚至出现了“一岁而饭僧三十六万一日而祝三千”的情况2。契丹上层的崇佛又反过来影响了汉人辽时南京（今北京）地区的佛事活动也相当频繁场面可观。
随着佛教的传播个人写经集资刻经、印经和由皇帝下令、寺庙校勘、雕印佛经的活动也十分活跃。辽兴宗时命人搜集各地佛经自重熙至道宗咸雍四年（1o68）校勘雕印佛经579帙收藏在南京清水院和易州涞水县（今属河北）金山演教寺等地称《契丹藏》或《丹藏》。《契丹藏》传入高丽后者据以对照宋藏、高丽藏进行校勘后雕印成新版《高丽藏》成为大藏经的较好版本。1974年山西应县佛宫寺释迦塔（应县木塔）抢修加固时于木塔四层主佛释迦牟尼腹中现了一批辽代瑰宝其中有《契丹藏》12卷不仅为研究辽代佛教传播、藏经雕印提供了珍贵资料而且为研究辽代造纸、雕版印刷技术提供了实物。木塔现的《契丹藏》是辽圣宗时期雕印的看来整理、校勘、刻印大藏经的工作早在圣宗时就已着手进行了。
佛教的传播促进了语言文字学的展。为了解释佛经音义燕京崇仁寺僧人希麟继唐慧琳《一切经音义》为《开元释教录》之后新译佛经作音注和义释撰成《续一切经音义》1o卷。此书由辽传入高丽再入宋宋刻入藏后传入日本对佛教的传播和文字训释裨益良多。燕京又一僧人行均俗姓于字广济“善于音韵闲于字书”撰成字书《龙龛手镜》4卷收字2643o余注用字16317o余总18961o余字立424部部字及部内各字均以平、上、去、入四声为序。在《说文》、《玉篇》之外多所搜集并广收当时所用异体、俗体、简体字。书成后传入宋朝雕版行改名《龙龛手鉴》。此书编纂的目的在于帮助僧徒识字读经注音或用反切或用直音释义一般都很简单用例多引佛经。今天它对研究宋以前异体字、简体字仍有重要参考价值。
中原的道教和道家思想对契丹人也产生了一定影响。辽初以各种方式进入草原的汉人中就有一些道教信仰者契丹部民和某些契丹上层也信仰1《辽史拾遗》引张舜民《画墁录》。
2参见[日]鸟居龙藏：《契丹之角抵》《燕京学报》第29期单行本。道教。神册二年（918）上京建道观道教最晚此时已传入。辽圣宗对“道释二教皆洞其旨”1其弟耶律隆裕更是个虔诚的道教信徒“自少时慕道见道士则喜。后为东京留守崇建宫观备极辉丽东西两廊中建正殿接连数百间。又别置道院延接道流诵经宣醮用素馔荐献中京往往化之”1。某些上层道士同佛教上层一样受到皇帝的礼遇。道教的传播也带动了道家经典的研究辽初道士刘海蟾著有《还丹破迷歌》和《还金篇》耶律倍译有《阴符经》圣宗时于阗（今新疆和田南）张文宝曾进《内丹书》。寺公大师的《醉义歌》中也杂有道教思想。
道教信仰的普遍性及其对契丹人思想、文化的影响也可从契丹某些墓葬石棺和画像石、画像砖上刻有四神图绘有道教内容的壁画和随葬品中某些具有道教内容的实物得到印证。
1《辽史》卷53《礼志》六《岁时杂仪》。
1《辽史》卷26《道宗纪·赞》。
第四节西夏的社会风俗和宗教服饰与式早在西夏建国之前长期和汉族人民杂居一起的党项人由于生产活动和生活方式的改变固有的风俗习惯也逐渐起了变化。西夏人的风俗依境内民族而异。西夏主体民族党项人的服饰除从事游牧生产者外都基本改变了原先“衣皮毛”的习惯穿着与当地汉人一样的布匹或绸缎。景宗李元昊建国时曾规定文武官员的服饰：“文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣；武职则冠金帖起云镂冠银帖间金镂冠黑漆冠衣紫旋襴金涂银束带垂蹀躞佩解结锥、短刀、弓矢■马乘鲵皮鞍垂红缨打跨钹拂。便服则紫皂地绣盘球子花旋襴束带。民庶青绿以别贵贱”1。夏显道元年（1o32）李元昊为保持党项先祖旧俗于国内下达“秃令”秃即剃光头顶穿耳戴重环。他率先自己秃然后令国内人民一律秃限期三日有不从者处死秃即成为西夏境内流行的式。
饮食与居住西夏农牧民生活方式不同党项牧民以牛、羊肉及乳制品为主要食物还遗存“割鲜而食”即吃生肉的习惯。乳制品有乳酪、奶酥、奶油、奶渣等。农业居民种植的农作物以大麦、荜豆、青稞为主收成不好则常辅以野菜度日。西夏食品以面食为主有面、粥、饼、馒头、包子等几类。食品制作已采用了烧、烤、炸、蒸、煮、炒等方法调味品有盐、油、椒、葱、蜜等1。西夏人普遍喜欢饮茶与酒茶是西夏牧民不可缺少的饮料宋人以西夏党项部族食肉饮酪称其“特茶为命”。酒也是西夏人生活中不能须臾离开的凡聚会、盟誓、喜庆、祝寿、婚丧、嫁娶、出战、仇解皆取酒痛饮一醉方休。
西夏党项牧民居住在覆以毛毡木架的帐幕中故一家称一帐。除牧民外“民居皆立屋有官爵者始得覆之以瓦”2。有的地方是一列三间住房中“所居正寝常留中一间以奉鬼神”1即中间供神左右两间住人。西夏皇室帝王效法中原皇朝大筑富丽宏伟的宫殿、陵园、寺庙。贵族富豪、大臣官僚也都竞相大兴土木修建官邸、府衙庭院楼阁亭榭台池极尽享乐。
婚丧节庆西夏的婚俗基本上实行一夫一妻制西夏人的著作中记述婚姻程序有“男1《契丹国志》卷7《圣宗天辅皇帝》。
1《契丹国志》卷14《齐国王隆裕传》。
2《宋史》卷485《夏国传》上。
1骨勒茂才：《蕃汉合时掌中珠》宁夏人民出版社1989年版。
女长大遣将媒人诸处为婚索与妻眷”2这是“父母之命媒妁之言”的封建包办买卖婚姻。自皇帝起到上层贵族官僚则普遍有纳妾现象如李德明娶三室李元昊凡七娶仁宗时的晋王察哥“年已七十余犹姬妾充下陈”3。部分地方仍保留着**自由的风俗史载：“凡育女稍长靡由媒妁暗有期会家不之问。必相挈奔逸于山岩掩映之处并而卧绅带置头各悉力紧之倏忽双毙。一族方率亲属寻焉。见不哭谓男女之乐何足悲悼？”1。
党项人原本实行火葬焚尸后可能还要建坟埋骨在西夏人编著的辞书《文海》中有烧尸场、墓地等辞语。史书还记载党项人有穴葬风俗西夏建国前宋咸平六年（1oo3）党项领李继迁“寻葬其祖于红石峡障水别流凿石为穴既葬引水其上后人莫知其处”2。西夏建国后多实行土葬使用灵柩。甘肃武威现的两座砖室西夏墓建于夏天庆元年至八年（1194—12o1）之间墓主为刘姓汉人生前任官经略司都案死者葬具是木缘塔骨灰不存题款中有“灵匣”字样与男女主人名字知其为夫妻合葬墓。西夏皇帝墓葬从建国之后便取法于唐、宋帝王陵寝制度在都城兴庆府（今宁夏银川）附近的贺兰山东麓兴建了规模宏大的皇帝陵园。
西夏节日很少。西夏节气以十二月为岁故重冬至节亲友团聚欢宴以示庆祝。建国后李元昊下令规定每年四季月和他的生日五月初五为节日让全民欢乐为他祝寿。
宗教信仰西夏统治者笃信佛教建国前李德明曾遣使赴宋朝河东地区的五台山（今山西五台东北）进香又向宋求赐佛经。景宗李元昊“晓浮图学”3也向宋朝求赐佛经建国后又组织僧侣用新创的西夏文翻译佛经并在都兴庆府东修建高台寺。没藏太后早年曾出家为尼元昊死后辅佐年幼的毅宗执政因宋朝所赐《大藏经》而于兴庆府西建承天寺。今甘肃敦煌莫高窟和安西榆林窟中有西夏惠宗秉常时期开凿或重修的洞窟。崇宗乾顺时期不仅在凉州修缮护国寺感应塔在甘州建造崇庆寺、卧佛寺等；天祐民安元年（1o9o）还完成了西夏文《大藏经》的翻译。仁宗仁孝时期大量刻印散施佛经。黑水城遗址（内蒙古额济纳旗东南）中现的大量西夏文刻本和写本中大多数是佛经也可见西夏佛教传播之盛。西夏佛教前期来自中原佛教中期是回鹘佛教后期是吐蕃佛教（后世称为“藏传佛教”[后弘期]）。
西夏亦有道教流传。景宗元昊长子“宁明喜方术从道士路修篁学辟谷气忤而死”④。又如宋元丰四年（1o81）宋军进攻西夏时西夏“灵州城中惟僧、道数百人”1都说明道教在西夏有所流传。
2曾巩：《隆平集》卷2o。
3沈括：《梦溪笔谈》卷18。
1骨勒茂才：《蕃汉合时掌中珠》。
2《西夏书事》卷36。
3张鉴：《西夏纪事本末》卷1o。
④《西夏书事》卷7。
1《宋史》卷485《夏国传》上。
西夏人“笃信机鬼尚诅咒每出兵先卜”。占卜用以问吉凶决疑难。西夏占卜方法主要有四种：“炙勃焦”用艾草烧羊胛骨视其征兆；“擗算”擗竹于地以求数类似折蓍草占术；“咒羊”于夜间牵羊焚香祷告又在野外烧谷火次日晨屠羊视其肠胃通畅则主吉羊心有血则不吉；“矢击弦”用箭杆敲击弓弦听其声而占算战争胜负和敌至之期1。西夏人作战忌晦日重单日战败后还要举行“杀鬼招魂”的仪式用以度亡灵。其法是于战争之后三日复至原处捕捉人马或缚草人埋于地众人以箭射击。党项人特别重视复仇如仇家有丧则不受侵害；无力复仇者集壮妇享以牛羊酒食赴仇家纵火焚其庐舍被焚者趋而躲避因党项之俗认为“敌女兵不祥”。如仇解则双方用鸡、猪、犬血和酒用髑髅盛酒共饮起誓：“若复报仇谷麦不收男女秃癞六畜死蛇入帐。”④1《续资治通鉴长编》卷162庆历八年正月辛未。
第五节金代的社会风俗和宗教饮食金代社会风俗是与金代社会的生产及生活相适应的反映了以女真为统治民族和以汉族为主体民族的多民族的社会风俗的构成和特点。
女真早期以肉食为主随着农业的展粮食在主食中逐渐占有更重要地位其初主要是炒米和粥后来馒头、汤饼、烧饼、煎饼等面食都成女真、汉人日常生活中习见的主食。女真人喜欢以野白芍药花用面煎之做成其味脆美而又易于保存的食品秋冬之际把新鲜蔬菜腌制咸菜、酸菜。调味品有盐、醋、酱、油。金代汉人、女真等饮酒之风盛行尚豪饮无论是城市还是山村往往都有酒楼、酒肆。海陵时曾严禁朝官饮酒犯者处死。世宗诏猛安谋克只有节辰和祭天日方许饮燕聚会在农忙之际不许饮燕或赴会他所就是农闲之月也不许痛饮犯者抵罪。金饮茶之风也盛行《金史·食货志》载：“上下竞啜农民尤甚市井茶肆相属。”
服饰金代服制有富贫、贵贱、民族的不同。女真富人春夏多以纻丝绵䌷或细布制作秋冬以貂鼠、青鼠、狐、貉、羊羔的皮为裘。贫者春夏以粗布制作秋冬以牛、马、猪、羊、獐、鹿、猫、犬、鱼、蛇的皮做衣裤。服制有平居所用常服和自皇帝以下及百官礼服的区别。女真常服有用皂罗制的巾上结方领折垂于后。衣尚白左衽窄袖盘领。腰带有吐鹘可佩腰牌和刀、弓、剑等。《三朝北盟会编》引范仲熊《北记》：“凡番官平居著上领褐衫无上下之辨富者著褐色毛衫以羊裘狼皮等为帽。”皇帝、皇后、皇太子及百官的礼服多参酌历朝服制而制而百官有朝服、公服、祭服的不同。服制的等级和阶级的限制十分严格不仅对统治阶级内部有等级界限对士庶、三教九流、兵卒、奴婢等都有具体规定详见《金史·舆服志》。从民族的服制看原居契丹统治下的北方汉民的服装称“汉服”而称南宋服装为“南人衣装”。金初强制北方汉人等着女真衣装禁民汉服后禁女真人学南人衣装但在各民族交融中是无法禁止的。不仅女真学汉人衣装已成风尚女真衣装也在汉人中流行而且女真衣装也传到南宋。女真继承了东北民族居住火炕的传统火炕在北方各地普遍流行。
家庭、婚姻金代女真从其始祖函普时起就已基本确立一妻一夫制家庭。在家庭内出现了私有财产确立了父家长在家庭中的统治地位但仍保留母权制和原始群婚的遗风。建国后就曾禁止同姓为婚继父继母的男女无相嫁娶但在宗族内仍实行接续婚而对男子来说却是一夫多妻不仅庶官允许求次室二人百姓也允许置妾。建国前就出现世族世婚制而建国后“娶后尚主”的限制很严。随着历史的展女真族的家庭组织也不断变化与其他族的接触和交融也更加密切由于民族间的调动和互相杂居遂允许与契丹、汉人互为婚姻。
女真早期男女婚姻有很大的自主权女子年已及笄行歌于途自歌其家世妇工容色以伸求伴侣的情意；或者参加富家子弟在夜晚举行的聚会与之同饮或歌或舞选得终身伴侣即随之而去及生子女回到娘家“拜门”父母并不干预。每逢订婚之时男方及其亲属携带着酒馔到女家妇家不分大小坐在炕上婿党罗拜其下俗为“男下女”。拜礼完毕男方牵马百匹少者十匹供女方的家长选择女方不过只留其十之二三或皆不中选。女家给一定的回礼。在女真婚俗中仍保有赘婿和指腹为婚的习惯。葬礼金代丧俗有土葬、火葬或土葬与火葬结合。女真早期人死后则埋之但土葬多行之于汉人中。火葬是一种简便、经济、卫生的丧葬方式在北方各族中久为流行。火葬在金代女真族中流行而在北方汉人中也受其影响习以为俗。火葬在传统的儒家观念中被认为是不合葬礼的因此遭到反对。元好问《续夷坚志》卷3记载吕忠嗣通经学每以古人自期其临终对诸子说：“我死无火葬火葬是为戮尸；无斋僧作佛事斋僧佛事是不以尧、舜、文、武、周、孔之教待我。有违我言者非吕氏子孙。诸子从教无一敢违者。”土葬和火葬结合的葬俗即将火化后的骨灰及随葬品装入木棺下葬再在墓穴内把木棺、骨灰和随葬品一同焚烧。
《三朝北盟会编》卷3记载女真有殉葬、剺面、烧饭之俗。女真人死后“贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。“其死亡则刃剺额血泪交下谓之送血泪”。“所有祭祀饮食之物尽焚之谓之烧饭”。长期流行于北方的烧纸钱和以纸作房屋、侍从、车马等仪物之俗在金及金元间也颇流行。文体活动女真人俗尚骑射把打猎看作最快乐的事。通常在重午拜天后进行射柳、击球的游戏击球有时也在其他日子进行并曾把击球列为策论进士的考试科目。角抵（即相扑）在金朝也为皇帝所乐见宫廷角抵则“百姓纵观”。汉族的双6、围棋、象棋等也在女真族中广为流行。投壶和纸鸢也是金朝常见的游戏3。
宗教女真人信仰萨满教它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。萨满是沟通人与神之间的中介在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等几乎都成为萨满的活动内容。
早在女真函普时就已好佛事灭辽及北宋后由于中原佛教的影响对于佛教的信仰更加展对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。
3《宋史》卷486《夏国传》下。
道教在金代主要有全真教、大道教和太一教。全真教创始人是王喆别号重阳子于大定七年间（1167）创建全真教。先后化度马从义（马钰丹阳子）、谭处端（长真子）、丘处机（长春子）、刘处玄（长生子）、王处一（玉阳子）和郝大通（广宁子）、孙不二（清静散人）等入道。马、谭、丘、刘、王、郝、孙合称为七真人。
大道教创始人是金初刘德仁大约于皇统二年（2）开始传道。太一教始祖萧抱珍创教于天眷（1138—o）年间。
金代道教的共同特点是都主张顺从和忍耐是在金朝女真族统治下北方地主阶级妥协的产物。无论是金代的佛教还是道教都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一如在佛教的理论展中有很高造诣的万松行秀和李纯甫。全真教创始人王喆凡立会也必以三教名之完颜■《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙寂静圆融不独居一教也。”王喆从三教合一的主张出劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典④。
④《辽史》卷115《西夏外记》。
第十三章学术、文化第一节五代十国的文化诗、文、词五代诗、文沿袭晚唐遗风崇尚词藻华丽大多内容空洞。时当乱世士人大多竞以科举入仕正如冯道所说：“中朝士子止看文场秀句便为举业皆窃取公卿何浅狭之甚耶！”1五代初著名文士李袭吉任河东节度掌书记为晋王李克用撰“羽檄军书”“为文精意练实”“辞理宏健”而“动据典故无所放纵”1可说是代表一代文风。但罗隐《谗书》的小品文讽刺现实一针见血在五代文坛中放出异彩鲁迅曾给予高度评价：“唐末诗风衰落而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》几乎全部是抗争和愤激之谈。”1后梁杜荀鹤、闽韩偓、吴越罗隐、前蜀韦庄和僧贯休、后蜀僧可朋、荆南僧齐己等人皆以诗名大多是唐末、五代初年人不少诗作反映了唐末战乱与民间疾苦的现实如韦庄的名作《秦妇吟》、杜荀鹤的《山中寡妇》等诗它们在很大程度上也是五代现实的写照。
唐代中叶兴起了一种新的诗体“词”。五代时期战乱较少社会经济相对繁荣达的前、后蜀和南唐君臣们寄情声色歌舞升平为词的展提供了适宜的条件。晚唐诗人、著名词人温庭筠香软华艳的词风对前、后蜀的词风产生了重大影响后蜀赵崇祚将晚唐、五代以温庭筠为的词人主要是前、后蜀的词人共十八家凡五百词编为《花间集》不仅是集温派词之大成也是最早的一部词总集温派词人因而被称为“花间词派”花间派词人中韦庄、李珣的词风则比较清丽素淡。
五代中另一个“词乡”是南唐以中主李璟、后主李煜、宰相冯延巳为代表的南唐词派内容虽也是宫廷生活、花前月下但词风大多比较清丽委婉艺术风格上有所创新尤其是李煜在被俘往北宋都开封以后创作了不少名作如《虞美人》、《浪淘沙令》等不仅将词从“花间派”狭窄的领域中扩展开来也提高了词的表现力有很强的感染力对宋词的展有着重大影响词作为一种文体开始取得和诗同样重要的地位。李煜不仅是五代、宋初最杰出的文学家在中国文学史上也占有重要地位。而冯延巳的词清丽典雅以景见情对宋初词风很有影响。
绘画、书法五代的绘画在唐代绘画的基础上继续得到展尤其是山水画与花鸟画成绩更为突出。后梁荆浩的山水画气势磅礴笔墨并重起着承前启后的作用关仝师法荆浩“智妙入神”他们都强调师法自然并称“荆关”山1以上有关社会风俗的内容参见宋德金《金代的社会生活》陕西人民出版社1988年版。1金代宗教参见张博全：《金史简编》第九章第六节辽宁人民出版社1984年版。1《旧五代史》卷126《冯道传》。
水属北派山水画；南唐董源擅长水墨、淡着色山水画“水墨类王维着色如李思训”属南派山水画两派对宋代山水画派都有重大影响2。
花鸟画取得突出成就的是南唐徐熙及前、后蜀黄筌。徐熙一生未做官善画江湖鱼鸟花木蔬果创花卉画“没骨法”水墨淡彩。黄筌则在前、后蜀时待诏宫廷长于画鸟淡墨勾画施以浓彩。时“谚云：黄家富贵徐熙野逸”3反映了两派不同的画风也都对宋代花鸟画派产生巨大影响。人物画的杰出画家中原有张图、赵嵒南唐有周文矩、顾闳中前、后蜀有贯休、黄筌吴越有王道求、李群等顾闳中的《韩熙载夜宴图》更是传世名作。
后蜀后主孟昶创设画院这是设立宫廷“画院”之始。其后南唐中主李璟也设画院。后蜀、南唐画院聚集了许多绘画人才对绘画的展产生了积极作用。
五代的书法也取得了巨大的成就帝王中如后梁末帝朱瑱史称“喜弄翰墨多作行书”“笔势结密有王氏羲、献帖法”。南唐中主李璟、后主李煜不但是著名词人也是著名书法家李璟的楷书“乃积学所致”有名于当世。李煜的行书“落笔瘦硬而风神溢出”1成就仅次于杨凝式。中原杨凝式的行、草纵逸雄强独步五代深受苏轼、米芾的赞许。吴越诗人罗隐、前蜀诗人韦庄亦皆以行书名世。
史学虽然战乱不断中原五代皇朝仍沿唐制设史馆史称：“五代（史馆）
官局因循（唐制）无改。”后梁修撰《太祖实录》因“叙述非工事多漏略”2敬翔又奉诏撰《大梁编遗》与《实录》并行。后唐则修撰《庄宗实录》、《明庄宗录》、《（后）唐功臣列传》还有庄宗曾祖（朱耶）李尽忠、祖李国昌、父李克用的《懿祖、显祖、太祖纪年录》；后汉修撰《高祖实录》后周修撰《太祖实录》。
后代为前代修撰实录是五代史学的特色。后汉宰相窦贞固提出：“近见史臣修《高祖实录》述汉之兴由晋而起安可遗落朝代废缺编修。更若日月滋深耳目不接恐成湮没”并请“敕史官纂集《晋朝实录》”3。实际修成后晋《高祖实录》、《少帝实录》已是后周初年。后周世宗时又修成后唐愍帝、废帝及后汉隐帝《实录》“又梁末主之上有郢王友珪篡弑居位未有纪录其末帝请依古义书曰《后梁实录》”1。而后周《世宗实录》的完成也已是北宋初年。正是由于五代时后汉、后周的补修前代实录五代的各朝实录总数达36o卷之多为北宋初年薛居正等修撰《五代史》（《旧五代史》）提供了基础。正如清代史学家赵翼所说：“五代之2《旧五代史》卷6o《李袭吉传》。
3《小品文的危机》《鲁迅全集》第5卷《南腔北调集》人民文学出版社1973年版。1郭若虚：《图画见闻志》卷1《论三家山水》卷3《董源》。本节及下节绘画参考王伯敏《中国绘画史》上海人民美术出版社1982年版。
2《图画见闻志》卷1《论黄徐体异》。
3《宣和书谱》卷1《梁末帝》卷5《李煜》卷12《李煜》。
1《册府元龟》卷554《国史部（总序）》卷557《采撰》三。
诸帝本各有实录薛居正即本之以成书。”2“十国”中修撰《实录》的有《南唐烈祖实录》、《后蜀高祖实录》和《后蜀主实录》等。
后唐时又规定时政记、起居注以及各种行政措施包括法令变更、州县废置、中高级官员的任免、仪制礼乐等文件并送史馆存档当为晋、汉、周三代所沿袭。不仅成为历代修撰本朝或前朝实录的素材也是北宋初年修撰《五代会要》、《旧五代史》各志的依据。
五代史学中最重要的著作当属后晋天福六年（941）宰相赵莹奉诏监修的《唐史》“至开运二年（945）六月史馆上新修前朝李氏书”（《唐书》史称《旧唐书》）。其时赵莹已罢相而以时相刘昫署名3。
2《册府元龟》卷557《采撰》三。
3《五代会要》卷18《修国史》。
第二节宋代的文化在漫长的中国封建时代宋代是文化高度繁荣的时期无论在科学技术、哲学思想、教育、文学、艺术、史学等方面都取得了长足的进步。
文学宋代文学艺术继唐代之后有了进一步的展而且丰富多采。各种文艺形式诸如散文、诗、词、绘画、书法、雕塑、“说话”、诸宫调、宋杂剧、南戏等的兴起、革新与展使宋代的文学艺术呈现出一派繁荣瑰丽的景象。
宋初骈体文占统治地位柳开、王禹偁以继承韩愈、柳宗元的古文（散文）传统为己任王禹偁主张“近师吏部（韩愈）使句之易道义之易晓”1。穆修、苏舜钦等相继而起。宋仁宗时欧阳修倡导流丽畅达骈、散结合的散文新风主张“其道易知而可法其言甚明而可行”“道胜者文不难而自至”2。奖引王安石、苏洵；主持科举考试苏轼、苏辙、曾巩同年举进士欧阳修成为北宋古文运动的领袖。王安石长于政论文认为文章应“务为有补于世而已”1；苏轼很重视文采继主文坛古文运动终于取得全胜。他们的文章大多风格清新自然流畅。欧阳、王、曾、三苏与唐代的韩愈、柳宗元后世合称为“唐宋八大家”。
宋初王禹偁倡继承杜甫、白居易诗风。但不久即出现杨亿、刘筠为代表的西昆诗体崇尚词藻华丽重形式、轻内容风靡一时。文坛主将欧阳修以及梅尧臣、苏舜钦等相继而起诗作大多平淡清新间或粗犷奔放诗风始为之一变。才华横溢的苏轼诗备众格洒脱豪放。王安石的诗如《河北民》、《兼并》、《感事》、《省兵》等反映社会生活、要求变法改革。黄庭坚创江西诗派提倡以故为新而后继者只注重文字技巧、声韵格律。江西诗派的陈与义南渡后诗风转向悲壮。杨万里（号诚斋）、范成大、6游、尤袤号称南宋“中兴四大诗人”。其中最杰出的是爱国诗人6游才气豪迈诗作悲壮奔放晓畅自然。杨万里、范成大也是爱国诗人杨万里诗名仅次于6游师法自然诗作清新活泼意境新颖称为“诚斋体”。范成大反映人民生活的诗篇如田园诗清新妩媚而使金时所作诗篇反映了他的爱国思想。后期的徐照（灵辉）、徐玑（灵渊）、翁舒（灵舒）、赵师秀（灵秀）都是永嘉（今浙江温州）人合称“永嘉四灵”诗作注重技巧清新可读。“江湖派”刘克庄、戴复古、方岳等诗人大多关心国事民情诗作或反映农村生活富有生活气息；或寄怀江山流溢着爱国思想。南宋末民族英雄文天祥的诗或激昂或悲壮《正气歌》更是传世绝唱。
宋诗继承唐诗而有所创新题材广泛描写农事的诗篇较多反映农民的生活和民间疾苦有助于了解宋代社会。爱国诗篇之多更是一大特色1《廿二史札记》卷21《薛史全采各朝实录》。
2《五代会要》卷18《前代史》。
1《小畜集》卷18《答张扶书》。
对后世产生了巨大影响。
词是宋代最具特色的文学体裁北宋前期以晏殊、晏幾道、范仲淹、张先、欧阳修为代表的婉约派承袭五代词风委婉典丽。内容大多依然是樽前酒后、花前月下。范仲淹词作虽不多但扩大了词的表达范围词风也较遒劲。柳永精通韵律开始创作慢曲长调新体裁长于铺叙用语俚俗情景交融深受下层平民的欢迎以致“凡有井水处即能歌柳词”2其作有“俚词”之称柳永的词风对秦观、周邦彦等影响很大。高才逸气的苏轼冲破词专写男女恋情、离愁别绪的境界清新豪放开创了豪放词派。南宋著名爱国词人辛弃疾在苏轼豪放派词风基础上高度展抒情、写景、叙事、议论无往不宜气势磅礴充溢着爱国主义的漏*点。陈亮、刘克庄、刘辰翁、文天祥均受辛弃疾影响都属豪放派爱国词人。而岳飞的《满江红》粗犷激昂充满爱国主义英雄气概激励着千古爱国志士。
北宋婉约派词人秦观展了词的技巧词语典雅流畅形象生动鲜明。周邦彦精于词法、音律格律、艺术技巧冠极当世。两宋之际的著名女词人李清照号“易安居士”认为词与诗不同词“别是一家”3。词作讲究音律词语平淡而精巧婉约中带豪放独树一帜时称“易安体”。南宋后期的姜夔精通音乐讲究格律追求艺术美是南宋最著名的词家。著名的婉约派词人还有史达祖、吴文英、张炎等。
绘画、书法和雕塑李成为五代入宋的山水画名家师法五代荆浩、关仝善画平远寒林时称“古今第一”1。范宽重视自然山水的写生画风雄健自成一家。李成、范宽、关仝形成北方山水画的三个主要流派。宋神宗时的郭熙师法李成其画秀美明净与李成齐名世称“李郭”。郭熙与子郭思合著《林泉高致》认为应观察山水分别四季画出朝暮等景色要求赋予山水画以生活气象。南唐入宋的南方山水画派名家巨然学习董源水墨画风并称“董巨”淡墨轻岚自成一体。南宋初李唐以画牛著称兼工人物尤擅山水画创“大斧劈”皴法并为刘松年、马远、夏圭所师法合称为南宋四大画家。五代后蜀黄筌、南唐徐熙善画花鸟风格不同有“黄家富贵徐熙野逸”之说。黄筌子居寀等入北宋画院风格工丽细致为“院画体”的标准画格。其后两派逐渐合流。宋神宗时的崔白所画花鸟清淡生动。宋徽宗绘画造诣很深尤工花鸟画风工整神形俱妙。南宋花鸟画传世作品不少作者大都佚名画面鲜明生动。
北宋前期的武宗元专长佛道人物画行笔流畅。北宋中期的李公麟以画马驰名又是宋代最有影响的宗教人物画家所画人物性格突出形神俱妙。南宋四大画家都兼工人物刘松年的《中兴四将图》为著名人物画卷。李公麟、苏汉臣、梁楷、龚开亦有名作传世。
反映当时社会生活风习的风俗画宋代也有较大的展。北宋末张择端的《清明上河图》是风俗画的代表作所绘开封景况是当时社会生活的2《欧阳文忠公文集》卷66《与张秀才第二书》卷47《答吴充秀才书》。3《临川先生文集》卷77《上人书》。
1叶梦得：《避暑录话》。
忠实写照具有极大的史料价值。李唐的《村医图》绘一乡村医生在田边为患者治病救护及围观者紧张的神态跃然纸上。李嵩的《货郎图》描绘了一群妇女儿童被货郎担所吸引的生动情景。
文人画亦称“士人画”不求形似讲求神韵、情趣作者都是文人自称为“艺画”。轻视严整细致的画作称之为“术画”称其作者为“匠人”。文人画为文同所创经文坛领袖苏轼倡导遂盛行于当代及后世。苏轼喜作枯木怪石画竹学文同。米芾画山水不求工细多用水墨点染“意似便已”；子友仁继承父风世称“米派”。南宋扬补之（无咎）“笔法清淡闲野为世一绝”1此外还有赵孟坚的水墨花卉倪涛的水墨草虫等。
宋代书法亦有很大成就。淳化三年（992）宋太宗出秘阁所藏历代书法家珍品命王著编次标明为《法帖》称为《淳化阁帖》此后重辑、翻摹的很多。北宋时潭州（今湖南长沙）据《阁帖》又增补部分作品；绛州（今山西新绛）亦据《阁帖》而有所增损皆摹勒上石十分精美世称《潭帖》和《绛帖》对传布书法艺术都很有贡献。史称：“国（宋）初称能书者惟李建中与（宋）绶二人”李建中“字淳厚不飘逸”；而宋绶“书富于法度”2仍都是唐代“尚法”派书法。宋代书法家以苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄最为著名。蔡襄是北宋前期最著名的书法家当时“推为本朝第一”1承上启下为尚意派先驱正楷端重行书婉媚草书参用飞白法。苏轼居四大书法家之是宋代“尚意”派书法的创导者认为“退笔成山未足珍读书万卷始通神”。称自己的书法“我书意造本无法点画信手烦推求”2擅长行、楷刻意创新用笔丰润而以韵胜。黄庭坚为“苏（轼）门四学士”之一擅行、草以侧险取势而挺秀亦以韵重。北宋末米芾亦擅行、草得王献之笔意书法为当时第一。宋徽宗赵佶是四大书法家之外最有成就的书法家正楷学唐薛曜而略变其体称为“瘦金体”亦善狂草。此外北宋的范仲淹、欧阳修、王安石、文同苏轼之子苏过、米芾之子米友仁亦以书法著称。南宋6游、朱熹、姜夔、张孝祥、文天祥等书法造诣也都很高。
山西太原晋祠北宋元祐时塑造的42尊侍女彩塑富丽浓艳各具神态栩栩如生。山东长清灵岩寺北宋末所塑46尊罗汉彩塑色彩素雅形象各异生动逼真。四川大足
律宗自分为南山宗、相部宗和东塔宗三家后到五代、宋代已只有南山宗单传吴越末北宋初著名的律师赞宁专习南山律有“律虎”之称奉诏于宋端拱元年（988）撰成《大宋高僧传》主要录唐（高宗时起）、五代及北宋初各宗僧人是重要的佛教传记著作。宋仁宗时律师允堪在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州（今浙江嘉兴）精严寺建戒坛度僧律宗复兴著有《会正记》后称“会正宗”。再传弟子元照活跃于北宋后期他原是天台宗采取天台宗说讲律著《资持记》后称“资持宗”后此宗独盛还东传日本南宋理宗时有著名律师临安闻思。
华严宗因是唐代贤（法藏）所创也称贤宗唐末五代衰微北宋神宗时杭州慧因禅院净源传播华严宗。元祐元年（1o86）原高丽王子义天师承净源带来久已散失的经疏多种元祐三年回国华严宗遂传往高丽。同年慧因禅院改为教院弘扬华严宗时称净源为“中兴教主”。其后有道亭著《义苑疏》、观复著《折薪记》、师会著《焚薪》与《复古记》、希迪著《集成记》以注解《华严一乘教义分齐章》史称宋代华严四大家。吐蕃地区在唐代中叶以前传播的佛教史称前弘期基本上是印度佛教的教义与形式相当于唐开成三年（828）达玛（达磨）赞普即位不久即灭佛除边远地区外佛教基本被消灭。到相当于北宋太平兴国三年（978）具有吐蕃本教特色的佛教复兴后世称为“藏传佛教”（喇嘛教）史称“后弘期”有“噶当（甘丹）派”、“萨迦（萨思迦）派”、“噶举派”以及佛教密宗“宁玛派”和接受佛教影响的本地原始宗教“本教”（钵教、黑教）等。
道教唐朝奉老子为始祖崇奉道教尊老子为圣祖、玄元皇帝后梁代唐道教宫观“例多毁废”。后唐代梁以继承唐朝自居亦以老子为圣祖、玄元皇帝于都城洛阳建有圣祖玄元庙。明宗天成二年（927）以“天下宫观久失崇修”以及“有玄元皇帝（老子）宫殿处”一一进行修复。后晋高祖也是“素尚玄元”多次召见道士张荐明“礼之为师”赐号通玄先生天福五年（94o）刻印《道德经》颁行。后周世宗于显德三年（956）召见华州道士陈抟六年又于都城开封“新修太清观”并将濮州一大钟移置观内。五代皇帝除后梁外大多崇奉道教3。
五代、宋代的汉族上自帝王下至百姓大多兼信佛、道二教而在佛教传入与道教创立以前所崇拜的诸神在道教创立以后大多归入为道教诸神。道教并不断创造新的道教神仙举凡天、地、风、雨、名山大川、湖海直至城隍、土地、山神、门神、灶神无不有神。而名人义士也不断变为神仙民间信奉的“八仙”就是新创造的道教神仙其中除张果老（张果）、韩3《山堂考索·后集》卷63《财用门·鬻僧类》。
湘子（韩湘）是唐代创造其他都是五代、宋代创造的1。
五代时战乱不断不少士人隐遁山林道教成为他们的归宿中原著名的道士除张荐明、陈抟外还有道士郑遨（云叟）、李道殷、罗隐之“世目以为三高士”1。被后世尊为道家“八仙”之一的吕（岩）洞宾原是唐末五代的隐士与陈抟交游。八仙之二的汉钟离原名钟离权据说原是后晋的武将后入道也与陈抟交往俗称汉钟离当是后汉时“得道”而称汉钟离但存在不到五年的后汉为后代道徒“遗忘”而附会为秦汉时的汉代。八仙之三蓝采和乃指南唐洪州西山隐士陈陶他“以修养烧炼为事”宋初于市上歌唱“蓝采和蓝采和尘世纷纷事更多”后世以为蓝采和即是陈陶1。钟、吕二人后被全真道列入北五祖。
“十国”帝王也大都礼遇或重用道士如唐末歙州南山道士聂师道郡守时咨以郡政名其山为问政山时人称之为问政先生其地归吴后他得到吴王杨行密的宠信。泉州道士谭紫霄先后受到闽帝王继鹏、南唐后主李煜礼遇。吴越王钱镠为道士闾邱方远、朱霄外分别建或修太极宫、栖霞宫道观。此外前蜀王建重用道士杜光庭北汉刘崇重用道士郭无为、闽帝王鏻重用道士陈守元。
北宋皇朝建立宋太祖对佛、道采取兼容政策。宋太宗利用道士张守真、方士马韶为其夺取帝位乃是神和上天的意志制造舆论宋太宗随后即为张守真在终南山建造北帝宫起用马韶为官。宋太宗还召见陈抟、丁少微、赵自然等著名道士或赐道号、紫衣或修道观并命整理道教典籍。宋真宗在“澶渊之盟”后为了向崇奉天帝的辽朝表明宋朝是受命于天以掩盖其处理宋辽关系的无能景德五年（1oo8）正月遂利用道教在朝元殿建道场制造神人降“天书”《大中祥符》于是改当年为大中祥符东封泰山西祀汾阴；又制造道教的九天司命天神是赵宋皇族的始祖赵玄朗降临宋廷追尊之为圣祖；后又亲赴亳州太清宫祭祀被尊为道教教祖的老子李耳并加封为太上老君混元皇帝。道教宫观相继修建祭祀活动频繁进行道教得到空前的尊奉“一国君臣如病狂然”2直至宋真宗死以“天书”随葬而告平息。道士总人数自真宗末的天禧五年（1o21）以后均略多于2万人（含女冠下同）熙宁元年（1o68）以后降为1.9万多人。
政和三年（1113）十一月郊祀时徽宗等君臣见到空中楼阁（如是事实当是海市蜃楼）遂制造天神降临掀起了又一次崇奉道教的**于是访求道教经典建“道学”修建道教宫观塑造老子圣像。七年道士林灵素又宣说宋徽宗是上帝的长子下凡奸臣蔡京、王黼、童贯等都是仙吏下凡昏君徽宗遂自称“教主道君皇帝”3。宣和元年（1119）又罢佛教归入道教次年恢复佛教但崇道活动仍旧进行。靖康元年（1126）当面对金兵围城之际钦宗命方士郭京率“六甲”神兵出击金兵郭京的出城逃跑直接导致了北宋灭亡。
1行者、尼童受十戒剃度为沙弥、沙弥尼再受大戒（具足戒）为比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）。1《册府元龟》卷54《帝王部·尚黄老》二。
1参考任继愈主编《中国道教史》上海人民出版社199o年版；卿希泰主编《中国道教》第1卷东方出版中心1996年版。
2《新五代史》卷34《郑遨传》。
3《十国春秋》卷29《陈陶传》。
“龙虎宗”五代、北宋的道教符箓派分为龙虎宗、茅山宗（上清派）
和閤皂宗（灵宝派）。龙虎宗是张道陵后裔在唐代创建以龙虎山（今江西贵溪西南）为中心的道教主要宗派亦称天师道、正一道。天圣八年（1o3o）赐天师道张乾曜为虚靖（一作澄素）先生“仍令世袭先生号”1。北宋末徽宗时又升龙虎山上清观为上清正一宫。
“茅山宗”创自南齐道士陶弘景上承上清派逐渐成为道教的主流直至北宋末。哲宗绍圣四年（1o97）召茅山（今江苏句容东南）道士刘混康到都开封主持上清储祥宫道观赐号洞元通妙大师；元符元年（1o98）他在茅山所居庵旁的殿宇赐名为元符观；次年复归茅山。徽宗时茅山宗达到全盛时期“其徒倚为奸利夺民苇场强市庐舍词讼到（江宁）府吏观望不敢治”2。
“閤皂宗”亦称灵宝派创立于北宋以閤皂山（今江西新干北）为中心。哲宗时閤皂宗（灵宝箓）与龙虎宗（正一箓）、茅山宗（上清箓）已同为符箓派三宗之一。
南宋时符箓旧派三宗仍是道教的主流理宗嘉熙三年（1239）敕命龙虎宗的三十五代天师张大可为提举三山（龙虎山、茅山、閤皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事龙虎宗遂成为各道派之。开庆元年（1259）忽必烈围攻鄂州曾派使密访张大可这是对张大可是南宋道教领的认同元初任命龙虎宗嗣天师主领江南道教1。
此外符箓派还有临川（今属江西）人饶洞天创于北宋淳化五年（994）
的天心派行天心正法；北宋徽宗时南丰（今属江西）王文卿创立的神霄派行神霄雷法；形成于两宋之际的东华派和理宗时的清微派等以及何真公创自南宋高宗时强调忠孝主张三教融合实为儒道合流的净明道也称净明忠孝道这些都属符箓新派。
道教金丹派（亦称丹鼎派）外丹学派在唐代因道士想通过服食“仙丹”成仙而中毒死亡之事屡屡生故外丹学派到唐末已衰落。五代、北宋初的钟离权、吕洞宾、陈抟等内丹学派兴起。北宋中叶张伯端著《悟真篇》是内丹学派的重要著作。张伯端号紫阳亦称张紫阳后被奉为全真道南宗始祖。张伯端传石泰石泰传薛道光薛道光传南宋人陈楠陈楠传白玉蟾已是南宋中叶。白玉蟾打破此前单传的传统广收门徒终于形成道派称建宗传法之所为“靖”白玉蟾称碧芝靖、其徒彭耜称鹤林靖、彭耜之徒林伯谦称紫光靖。南宗受符箓派影响自陈楠起兼行雷法。而以精、气、神为核心的南宗内丹学亦影响了符箓派神霄、清微、净明等新道派也都主张兼行“内炼成丹”。而同源的北方金朝王喆（重阳子）创立的全真道也吸收了南宗内丹学派理论。南宗到元初与北方全真道（北宗）逐渐合流元代被称为全真道南宗张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾被尊为南五祖2。内丹学的展也促进气功学及相关医学的展对“宋学（理学派等）”的形成与展也有一定影响。
民间信仰的道教人物“八仙”中的何仙姑、李铁拐（铁拐李）、曹国舅1《宋史》卷8《真宗纪·赞》。
2黄以周：《续资治通鉴长编拾补》卷32上海古籍出版社影印浙江书局本。1《续资治通鉴长编》卷1o9天圣八年五月甲寅。
2《宋史》卷356《薛静传》。
传说都是宋代人。北宋时有永州（今湖南零陵）女子能知**福南宋末《混元仙派图》中吕洞宾有女弟子赵仙姑元代人又说她姓赵名何赵仙姑就成了何仙姑；北宋太宗时有“跛仙”
遇吕洞宾于君山（今湖南岳阳西）到《混元仙派图》中有了吕洞宾的弟子李铁拐、曹国舅。曹国舅“并云其为北宋丞相曹彬之子曹皇后之弟故称国舅”。武将曹彬确有孙女（但不是女儿）为仁宗皇后皇后弟曹佾曾以使相兼景灵宫使3景灵宫原是宋真宗制造的赵姓始祖道教尊神赵玄朗的奉祀宫观这些或许是后世道徒制造曹国舅为神仙的依据。五代的汉钟离、吕洞宾、蓝采和宋代的何仙姑、李铁拐、曹国舅再加上唐玄宗时已“得道”的张果（张果老）、韩愈的侄子韩湘（韩湘子）也已于唐宪宗时“得道”在宋元之际形成为道教的“八仙”。
伊斯兰教、犹太教、摩尼教喀喇汗王朝驻喀什噶尔（今新疆喀什）的博格拉汗萨图克在相当于中原五代时已接受伊斯兰教其子又定为国教今日中国的新疆西部地区最早拥有大量伊斯教信徒到宋建隆元年（96o）时已有2o万帐牧民信奉伊斯兰教。
五代、宋代的东南沿海港口城市广州（今属广东）、泉州（今属福建）、扬州（今属江苏）有不少阿拉伯商人他们在当地建有伊斯兰教寺院最早的是广州怀圣寺世传建于唐代南宋岳珂记他在绍熙三年（1192）时在广州所见番商的寺院当即是怀圣寺。泉州有建于宋真宗时的圣友寺和南宋高宗时的清净寺南宋末在扬州也建有礼拜寺等伊斯兰教寺院都是来宋经商及侨居的阿拉伯商人为进行宗教活动而建1。
北宋都开封曾聚居了相当多的犹太人到金代时仍有不少据明弘治二年（1489）《重建清真寺记》所记犹太人建造该犹太教寺院是始于宋隆兴元年（1163）这是金世宗大定三年其时已是金南京开封府。
摩尼教自唐代传入后在唐武宗禁佛时也遭到打击遂在民间流传宋代东南沿海地区流传较广被称为“吃菜事魔”教也称“明教”北宋末年两浙路方腊起义时摩尼教徒曾参加起义因而受到打击但仍在民间流传南宋绍兴三十二年（1162）十月时6游所说的“两浙谓之牟尼教”、“福建谓之明教”即是1。
3《元史》卷2o2《释老传·正一天师》。
1为便于叙述此处即称张伯端一系为南宗。北宗五祖为东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆。南宗始祖张伯端为刘海蟾弟子。北宗高于南宗。
1《中国道教史》第十一章四“曹国舅”。曹佾为保平军节度使、同平章事、景灵宫使按：节度使兼同平章事（侍中、中书令）称为“使相”只有丞相的礼遇而无丞相的职权。曹彬曾以节度使兼同平章事也只是“使相”而非丞相。
第三节辽代的社会风俗和宗教婚姻、姓氏契丹人奉行同姓不婚的原则即所谓“同姓可结交异姓可结婚”1。姑舅表亲的婚姻比较普遍并且不受行辈的限制建国初期还有“姊亡妹续之法”。述律、拔里、乙室已三族都是与皇族耶律氏互通婚姻的家族后族女为后、男尚主的特殊地位和它所反映的这种婚姻形态既有早期婚姻习俗的影响也是统治集团的政治需要普通部民遵循着同姓不婚的原则。
“契丹部族本无姓氏惟各以所居地名呼之”婚嫁不拘地里至阿保机建国后始以“王族号为‘横帐’仍以所居之地名曰世里著姓”2。世里汉译为“耶律”。建国后为笼络和安抚契丹诸部贵族阿保机对出任过联盟领的大贺、遥辇家族一律赐以国姓于是辽朝始有“三耶律”。太宗灭晋汉人李崧依汉人习惯为后族小汉制定了汉姓“萧”3。从此与皇室通婚的后族皆以萧为姓。由于诸部落领多出自于上述贵族之家部民的姓氏又从其领故而契丹人只有耶律与萧二姓。
居住、饮食游牧的契丹人“随阳迁徙岁无宁居”1居住的是便于迁徙的穹庐式毡帐类似现在内蒙古牧区牧民居住的蒙古包。内蒙古克什克腾旗二八地辽墓的石棺上所绘的契丹住地小景提供了这种毡帐的形制门多东向。车马是迁徙、游牧不可缺少的运载工具。契丹人迁徙地夏日选择高阜处秋、冬、春季则选择背风向阳临水处。食物以乳肉为主也有少量粮食。肉类可煮成“濡肉”也可制成“腊肉”牛、羊乳和乳制品是他们的食物和饮料。粮食则有“糜粥”“炒■”。果品有桃、杏、李、葡萄等常用蜜渍成“果脯”夏日有西瓜冬天有风味果品“冻梨”。饮料有乳和酒中京（今内蒙古宁城西）的酿酒业对后世有着深远的影响。建国后汉人、渤海人的食品也传入了契丹辽朝皇帝过端午节时就有渤海厨师制作的艾糕。
服饰和式契丹贵族的服装依其所任官职而有所不同皇帝和南面官着汉服皇后和北面官着胡服。又有祭服、朝服、公服、常服、田猎服之别。胡服有长袍、短衫、裤、靴、帽。袍服为圆领、交领或直领左衽窄袖。腰束带有的带上还悬佩小刀、荷包、针筒、锥、火石和各种金、玉、水晶、碧石等饰物。长裤多为白色有的还穿套裤。靴多为长筒颜色以黑、黄为多。上层人物头戴冠、巾贵族妇女戴瓜皮帽侍女戴黑色小帽。衣料夏用绸、绢冬用1参见白寿彝：《中国伊斯兰教史存稿》宁夏人民出版社1982年版。26游：《渭南文集》卷5《条对状》；参见何竹祺：《两宋农民战争史料汇编》中华书局1976年版。3《辽史》卷71《后妃传》。
1《契丹国志》卷23《族姓原始》。
皮毛“贵者被貂裘貂以紫黑色为贵青色为次。又有银鼠尤洁白；贱者被貂毛、羊、鼠、沙狐裘”2。
契丹人男女皆佩戴耳环并同乌桓、鲜卑人一样也有髡的习惯。其式不一有的只剃去颅顶颅四周下垂并向后披；有的在颅两侧留两绺长自然或结辫下垂；有的留双鬓上两绺自然或结辫下垂或使其从耳环中穿过再下垂即沈括所说的“其人剪妥其两髦”3。辽墓壁画提供了髡的形象资料内蒙古乌兰察布盟豪欠营出土女尸又提供了不见于文献记载的契丹女性髡样式。
生育和丧葬契丹妇女分娩前须拜日居住在专门搭制的毡帐中。分娩时卧于甘草苗上用手帕蒙住医生双眼。生男产妇饮调酥杏油其夫用蓬子胭脂涂面；生女产妇饮加盐的黑豆汤其夫以炭涂面认为这样有利于婴儿的育成长。若皇后生产生男皇帝穿红衣奏蕃乐；生女皇帝穿黑衣奏汉乐。唐时契丹人行树葬、火葬。将尸体置于山树上三年收骨焚化。建国后渐行土葬随葬品视年代与墓主人地位的不同多寡精粗不一有玉、金、银、铜、铁、瓷、陶、木、骨等诸种器物和车马具、丝绸等。圣宗前尚有人殉遗风。受佛教影响辽朝的汉人和契丹人死后有的用柏木雕成*人形（真容木雕像）中空。尸体焚化后将骨灰储入真容胸腔中。
契丹人处理尸体的方式独特对不能及时下葬者刺其皮肤令血液流尽腹中实以盐、矾等用丝线缝合。下葬时有的用金、银或铜为面具覆面同时用银或铜丝制成网络罩裹全身或手足。
追念死者有烧饭之俗多于既死、七夕、周年、忌日、节辰、朔望诸日举行。筑土为台或掘地为坎上置大盘盛以酒食并焚化死者生前所用衣物、弓矢、车马、珍玩等皆可奉祭。
节庆风俗契丹人的节日除受汉族习俗影响外多与宗教信仰和游牧生活相关。
正月初一以糯米和白羊髓作成饭团傍晚于帐内自窗中掷出得偶数则吉得单数则不吉。初七为人日晴则吉；阴则有灾须于庭煎饼食称“薰天”。
正月十三至十五日“放偷”大则妻女、宝货、衣服、鞍马、车乘小则杯盘、箕帚、锹镐之类都可能被人窃去且不许处分；失者须备酒食钱物赎回。
二月初一为中和节与六月十八日是请客的日子。中和节国舅萧氏请耶2《辽史·外戚表》：“大同元年太宗自汴将还留外戚小汉为汴州节度使赐姓名曰萧翰以从中国之俗由是拔里、乙室已、述律三姓皆为萧姓。”《新五代史·四裔附录》：“翰契丹之大族其号阿钵阿钵本无姓氏契丹呼翰为国舅及将以为节度使李崧为制姓名曰萧翰于是始姓萧。”由此可知萧氏得姓自萧翰始而萧翰本名小汉为适应中原习俗才由汉人以其名字的谐音制定姓名为萧翰的此后后族便以萧为姓。
3《辽史》卷31《营卫志·序》。
律；六月十八日耶律回请萧氏。三月三日射兔重九射虎腊月辰日烧甲；除夕有岁除仪烧盐、羊膏于炉火中萨满赞祝火神皇帝拜火等或与游牧射猎生活密切相关或继承了古鲜卑人的遗风1。立春击土牛、撒谷豆端五挂合欢结、长寿缕等则承自汉地习俗。
娱乐活动契丹人的娱乐活动既有游牧民族文化特色也受到了汉人渤海人的影响击鞠、射柳、打髀石、角抵、围棋、双6都是契丹人喜爱的活动。击鞠、射柳都是马上竞技活动击鞠又称骑鞠、击球即打马球。射柳多在祈雨的瑟瑟仪之后进行先在场上插柳枝两行削皮使之露出白色。射者以尊卑为序各用手帕系于柳枝上以为标志使距地数寸然后乘马以无羽横镞箭射之射断而接枝在手者为优胜断而不能接者次之断其青处或不断及不中者为负。
髀石即“髌骨”俗称“背式骨”、“拐”、“嘎什哈”四面凹凸不平形状各异。最晚北魏时的鲜卑已经用它为玩具了契丹人也有击髀石的游戏皇帝也以在冰上击髀石为乐。
契丹人酷爱角抵这既是竞技活动也是宴会、集会上的表演形式。不但有契丹人参加而且有汉人参加。二人两两相角以倒地为负宋使张舜民曾亲见契丹人角力“两人相持终日欲倒而不可得。又物如小额通蔽其乳脱若褫露之则两手复面而走深以为耻也”1。1931年在辽阳现了一只八角形陶罐罐腹绘有八幅小儿角抵图为研究辽代角抵提供了形象资料1。汉人的游戏娱乐活动也传入了契丹人地区可知者有双6、围棋和彩选格。
萨满教早期契丹人信仰原始多神教萨满教最尊崇的神灵为天神、地祗、黑山神、木叶山神和鹿神。《辽史·地理志·永州》载：“相传有神人乘白马自马盂山浮土河而东有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山二水合流相遇为配偶生八子。其后族属渐盛分为八部。”契丹人将骑白马男子和驾青牛车女子尊为天神和地祗自认为是他们的后代。木叶山（今内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处的白音他拉）是其始祖奇可汗的祥地黑山（今巴林右旗北罕山）是人死灵魂的归宿地。狩猎曾是他们的主要活动鹿神为猎神猎前祭祀祈求多获。这些都与契丹人的起源、展和生存密切相关因而受到契丹人的崇拜和敬畏每年皆有时祭。
原始的多神信仰、生活习俗和统治者的政治需要又形成了契丹独特的礼仪和诸多禁忌。遥辇阻午可汗时制定了柴册仪和再生仪；遥辇胡剌可汗时制定了祭山仪这是契丹人的重要仪式。建国后在原有的基础上加入了1《续资治通鉴长编》卷97；宋绶：《契丹风俗》。
1杨渭生：《沈括&1t;熙宁使辽图抄>辑笺》《沈括研究》浙江人民出版社1985年版。1《后汉书·乌桓鲜卑传》载：鲜卑“以季春大会于饶乐水上宴饮毕然后配合”。契丹耶律与萧互相宴请当是为两姓青年选择意中人提供机会。
汉礼成分内容日渐繁复。契丹人崇日尚东祭祀皆东向称“祭东”；对天日的崇拜演生出对日蚀、旋风和霹雳的禁忌。狗是契丹人看门护帐、游牧、狩猎的重要帮手备受重视也被视为驱邪禳灾的神物每年八月初八日杀白狗埋于寝帐前七步处露其喙。至八月十五日移帐于埋狗处称“捏褐耐”。“捏褐”为狗“耐”为头以狗头驱邪护宅1。
佛教和道教建国前佛教已经传入。痕德堇可汗二年（9o2）龙化州（今内蒙古开鲁西南）建开教寺为佛教传入契丹的标志。神册三年（918）上京（今巴林左旗南）又建佛寺。天显元年（926）灭渤海后俘渤海僧人崇文等57人至上京又建天雄寺。此后诸京和各州县也相继修建寺庙。圣宗以后兴宗、道宗等都尊崇佛教佛教大盛。贵族之家舍宅建寺舍儿女为僧尼向寺庙施舍钱财、田地、人户建寺修塔造像刻经更为普遍寺庙势力急剧增长。自景宗以来僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。道宗时甚至出现了“一岁而饭僧三十六万一日而祝三千”的情况2。契丹上层的崇佛又反过来影响了汉人辽时南京（今北京）地区的佛事活动也相当频繁场面可观。
随着佛教的传播个人写经集资刻经、印经和由皇帝下令、寺庙校勘、雕印佛经的活动也十分活跃。辽兴宗时命人搜集各地佛经自重熙至道宗咸雍四年（1o68）校勘雕印佛经579帙收藏在南京清水院和易州涞水县（今属河北）金山演教寺等地称《契丹藏》或《丹藏》。《契丹藏》传入高丽后者据以对照宋藏、高丽藏进行校勘后雕印成新版《高丽藏》成为大藏经的较好版本。1974年山西应县佛宫寺释迦塔（应县木塔）抢修加固时于木塔四层主佛释迦牟尼腹中现了一批辽代瑰宝其中有《契丹藏》12卷不仅为研究辽代佛教传播、藏经雕印提供了珍贵资料而且为研究辽代造纸、雕版印刷技术提供了实物。木塔现的《契丹藏》是辽圣宗时期雕印的看来整理、校勘、刻印大藏经的工作早在圣宗时就已着手进行了。
佛教的传播促进了语言文字学的展。为了解释佛经音义燕京崇仁寺僧人希麟继唐慧琳《一切经音义》为《开元释教录》之后新译佛经作音注和义释撰成《续一切经音义》1o卷。此书由辽传入高丽再入宋宋刻入藏后传入日本对佛教的传播和文字训释裨益良多。燕京又一僧人行均俗姓于字广济“善于音韵闲于字书”撰成字书《龙龛手镜》4卷收字2643o余注用字16317o余总18961o余字立424部部字及部内各字均以平、上、去、入四声为序。在《说文》、《玉篇》之外多所搜集并广收当时所用异体、俗体、简体字。书成后传入宋朝雕版行改名《龙龛手鉴》。此书编纂的目的在于帮助僧徒识字读经注音或用反切或用直音释义一般都很简单用例多引佛经。今天它对研究宋以前异体字、简体字仍有重要参考价值。
中原的道教和道家思想对契丹人也产生了一定影响。辽初以各种方式进入草原的汉人中就有一些道教信仰者契丹部民和某些契丹上层也信仰1《辽史拾遗》引张舜民《画墁录》。
2参见[日]鸟居龙藏：《契丹之角抵》《燕京学报》第29期单行本。道教。神册二年（918）上京建道观道教最晚此时已传入。辽圣宗对“道释二教皆洞其旨”1其弟耶律隆裕更是个虔诚的道教信徒“自少时慕道见道士则喜。后为东京留守崇建宫观备极辉丽东西两廊中建正殿接连数百间。又别置道院延接道流诵经宣醮用素馔荐献中京往往化之”1。某些上层道士同佛教上层一样受到皇帝的礼遇。道教的传播也带动了道家经典的研究辽初道士刘海蟾著有《还丹破迷歌》和《还金篇》耶律倍译有《阴符经》圣宗时于阗（今新疆和田南）张文宝曾进《内丹书》。寺公大师的《醉义歌》中也杂有道教思想。
道教信仰的普遍性及其对契丹人思想、文化的影响也可从契丹某些墓葬石棺和画像石、画像砖上刻有四神图绘有道教内容的壁画和随葬品中某些具有道教内容的实物得到印证。
1《辽史》卷53《礼志》六《岁时杂仪》。
1《辽史》卷26《道宗纪·赞》。
第四节西夏的社会风俗和宗教服饰与式早在西夏建国之前长期和汉族人民杂居一起的党项人由于生产活动和生活方式的改变固有的风俗习惯也逐渐起了变化。西夏人的风俗依境内民族而异。西夏主体民族党项人的服饰除从事游牧生产者外都基本改变了原先“衣皮毛”的习惯穿着与当地汉人一样的布匹或绸缎。景宗李元昊建国时曾规定文武官员的服饰：“文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣；武职则冠金帖起云镂冠银帖间金镂冠黑漆冠衣紫旋襴金涂银束带垂蹀躞佩解结锥、短刀、弓矢■马乘鲵皮鞍垂红缨打跨钹拂。便服则紫皂地绣盘球子花旋襴束带。民庶青绿以别贵贱”1。夏显道元年（1o32）李元昊为保持党项先祖旧俗于国内下达“秃令”秃即剃光头顶穿耳戴重环。他率先自己秃然后令国内人民一律秃限期三日有不从者处死秃即成为西夏境内流行的式。
饮食与居住西夏农牧民生活方式不同党项牧民以牛、羊肉及乳制品为主要食物还遗存“割鲜而食”即吃生肉的习惯。乳制品有乳酪、奶酥、奶油、奶渣等。农业居民种植的农作物以大麦、荜豆、青稞为主收成不好则常辅以野菜度日。西夏食品以面食为主有面、粥、饼、馒头、包子等几类。食品制作已采用了烧、烤、炸、蒸、煮、炒等方法调味品有盐、油、椒、葱、蜜等1。西夏人普遍喜欢饮茶与酒茶是西夏牧民不可缺少的饮料宋人以西夏党项部族食肉饮酪称其“特茶为命”。酒也是西夏人生活中不能须臾离开的凡聚会、盟誓、喜庆、祝寿、婚丧、嫁娶、出战、仇解皆取酒痛饮一醉方休。
西夏党项牧民居住在覆以毛毡木架的帐幕中故一家称一帐。除牧民外“民居皆立屋有官爵者始得覆之以瓦”2。有的地方是一列三间住房中“所居正寝常留中一间以奉鬼神”1即中间供神左右两间住人。西夏皇室帝王效法中原皇朝大筑富丽宏伟的宫殿、陵园、寺庙。贵族富豪、大臣官僚也都竞相大兴土木修建官邸、府衙庭院楼阁亭榭台池极尽享乐。
婚丧节庆西夏的婚俗基本上实行一夫一妻制西夏人的著作中记述婚姻程序有“男1《契丹国志》卷7《圣宗天辅皇帝》。
1《契丹国志》卷14《齐国王隆裕传》。
2《宋史》卷485《夏国传》上。
1骨勒茂才：《蕃汉合时掌中珠》宁夏人民出版社1989年版。
女长大遣将媒人诸处为婚索与妻眷”2这是“父母之命媒妁之言”的封建包办买卖婚姻。自皇帝起到上层贵族官僚则普遍有纳妾现象如李德明娶三室李元昊凡七娶仁宗时的晋王察哥“年已七十余犹姬妾充下陈”3。部分地方仍保留着**自由的风俗史载：“凡育女稍长靡由媒妁暗有期会家不之问。必相挈奔逸于山岩掩映之处并而卧绅带置头各悉力紧之倏忽双毙。一族方率亲属寻焉。见不哭谓男女之乐何足悲悼？”1。
党项人原本实行火葬焚尸后可能还要建坟埋骨在西夏人编著的辞书《文海》中有烧尸场、墓地等辞语。史书还记载党项人有穴葬风俗西夏建国前宋咸平六年（1oo3）党项领李继迁“寻葬其祖于红石峡障水别流凿石为穴既葬引水其上后人莫知其处”2。西夏建国后多实行土葬使用灵柩。甘肃武威现的两座砖室西夏墓建于夏天庆元年至八年（1194—12o1）之间墓主为刘姓汉人生前任官经略司都案死者葬具是木缘塔骨灰不存题款中有“灵匣”字样与男女主人名字知其为夫妻合葬墓。西夏皇帝墓葬从建国之后便取法于唐、宋帝王陵寝制度在都城兴庆府（今宁夏银川）附近的贺兰山东麓兴建了规模宏大的皇帝陵园。
西夏节日很少。西夏节气以十二月为岁故重冬至节亲友团聚欢宴以示庆祝。建国后李元昊下令规定每年四季月和他的生日五月初五为节日让全民欢乐为他祝寿。
宗教信仰西夏统治者笃信佛教建国前李德明曾遣使赴宋朝河东地区的五台山（今山西五台东北）进香又向宋求赐佛经。景宗李元昊“晓浮图学”3也向宋朝求赐佛经建国后又组织僧侣用新创的西夏文翻译佛经并在都兴庆府东修建高台寺。没藏太后早年曾出家为尼元昊死后辅佐年幼的毅宗执政因宋朝所赐《大藏经》而于兴庆府西建承天寺。今甘肃敦煌莫高窟和安西榆林窟中有西夏惠宗秉常时期开凿或重修的洞窟。崇宗乾顺时期不仅在凉州修缮护国寺感应塔在甘州建造崇庆寺、卧佛寺等；天祐民安元年（1o9o）还完成了西夏文《大藏经》的翻译。仁宗仁孝时期大量刻印散施佛经。黑水城遗址（内蒙古额济纳旗东南）中现的大量西夏文刻本和写本中大多数是佛经也可见西夏佛教传播之盛。西夏佛教前期来自中原佛教中期是回鹘佛教后期是吐蕃佛教（后世称为“藏传佛教”[后弘期]）。
西夏亦有道教流传。景宗元昊长子“宁明喜方术从道士路修篁学辟谷气忤而死”④。又如宋元丰四年（1o81）宋军进攻西夏时西夏“灵州城中惟僧、道数百人”1都说明道教在西夏有所流传。
2曾巩：《隆平集》卷2o。
3沈括：《梦溪笔谈》卷18。
1骨勒茂才：《蕃汉合时掌中珠》。
2《西夏书事》卷36。
3张鉴：《西夏纪事本末》卷1o。
④《西夏书事》卷7。
1《宋史》卷485《夏国传》上。
西夏人“笃信机鬼尚诅咒每出兵先卜”。占卜用以问吉凶决疑难。西夏占卜方法主要有四种：“炙勃焦”用艾草烧羊胛骨视其征兆；“擗算”擗竹于地以求数类似折蓍草占术；“咒羊”于夜间牵羊焚香祷告又在野外烧谷火次日晨屠羊视其肠胃通畅则主吉羊心有血则不吉；“矢击弦”用箭杆敲击弓弦听其声而占算战争胜负和敌至之期1。西夏人作战忌晦日重单日战败后还要举行“杀鬼招魂”的仪式用以度亡灵。其法是于战争之后三日复至原处捕捉人马或缚草人埋于地众人以箭射击。党项人特别重视复仇如仇家有丧则不受侵害；无力复仇者集壮妇享以牛羊酒食赴仇家纵火焚其庐舍被焚者趋而躲避因党项之俗认为“敌女兵不祥”。如仇解则双方用鸡、猪、犬血和酒用髑髅盛酒共饮起誓：“若复报仇谷麦不收男女秃癞六畜死蛇入帐。”④1《续资治通鉴长编》卷162庆历八年正月辛未。
第五节金代的社会风俗和宗教饮食金代社会风俗是与金代社会的生产及生活相适应的反映了以女真为统治民族和以汉族为主体民族的多民族的社会风俗的构成和特点。
女真早期以肉食为主随着农业的展粮食在主食中逐渐占有更重要地位其初主要是炒米和粥后来馒头、汤饼、烧饼、煎饼等面食都成女真、汉人日常生活中习见的主食。女真人喜欢以野白芍药花用面煎之做成其味脆美而又易于保存的食品秋冬之际把新鲜蔬菜腌制咸菜、酸菜。调味品有盐、醋、酱、油。金代汉人、女真等饮酒之风盛行尚豪饮无论是城市还是山村往往都有酒楼、酒肆。海陵时曾严禁朝官饮酒犯者处死。世宗诏猛安谋克只有节辰和祭天日方许饮燕聚会在农忙之际不许饮燕或赴会他所就是农闲之月也不许痛饮犯者抵罪。金饮茶之风也盛行《金史·食货志》载：“上下竞啜农民尤甚市井茶肆相属。”
服饰金代服制有富贫、贵贱、民族的不同。女真富人春夏多以纻丝绵䌷或细布制作秋冬以貂鼠、青鼠、狐、貉、羊羔的皮为裘。贫者春夏以粗布制作秋冬以牛、马、猪、羊、獐、鹿、猫、犬、鱼、蛇的皮做衣裤。服制有平居所用常服和自皇帝以下及百官礼服的区别。女真常服有用皂罗制的巾上结方领折垂于后。衣尚白左衽窄袖盘领。腰带有吐鹘可佩腰牌和刀、弓、剑等。《三朝北盟会编》引范仲熊《北记》：“凡番官平居著上领褐衫无上下之辨富者著褐色毛衫以羊裘狼皮等为帽。”皇帝、皇后、皇太子及百官的礼服多参酌历朝服制而制而百官有朝服、公服、祭服的不同。服制的等级和阶级的限制十分严格不仅对统治阶级内部有等级界限对士庶、三教九流、兵卒、奴婢等都有具体规定详见《金史·舆服志》。从民族的服制看原居契丹统治下的北方汉民的服装称“汉服”而称南宋服装为“南人衣装”。金初强制北方汉人等着女真衣装禁民汉服后禁女真人学南人衣装但在各民族交融中是无法禁止的。不仅女真学汉人衣装已成风尚女真衣装也在汉人中流行而且女真衣装也传到南宋。女真继承了东北民族居住火炕的传统火炕在北方各地普遍流行。
家庭、婚姻金代女真从其始祖函普时起就已基本确立一妻一夫制家庭。在家庭内出现了私有财产确立了父家长在家庭中的统治地位但仍保留母权制和原始群婚的遗风。建国后就曾禁止同姓为婚继父继母的男女无相嫁娶但在宗族内仍实行接续婚而对男子来说却是一夫多妻不仅庶官允许求次室二人百姓也允许置妾。建国前就出现世族世婚制而建国后“娶后尚主”的限制很严。随着历史的展女真族的家庭组织也不断变化与其他族的接触和交融也更加密切由于民族间的调动和互相杂居遂允许与契丹、汉人互为婚姻。
女真早期男女婚姻有很大的自主权女子年已及笄行歌于途自歌其家世妇工容色以伸求伴侣的情意；或者参加富家子弟在夜晚举行的聚会与之同饮或歌或舞选得终身伴侣即随之而去及生子女回到娘家“拜门”父母并不干预。每逢订婚之时男方及其亲属携带着酒馔到女家妇家不分大小坐在炕上婿党罗拜其下俗为“男下女”。拜礼完毕男方牵马百匹少者十匹供女方的家长选择女方不过只留其十之二三或皆不中选。女家给一定的回礼。在女真婚俗中仍保有赘婿和指腹为婚的习惯。葬礼金代丧俗有土葬、火葬或土葬与火葬结合。女真早期人死后则埋之但土葬多行之于汉人中。火葬是一种简便、经济、卫生的丧葬方式在北方各族中久为流行。火葬在金代女真族中流行而在北方汉人中也受其影响习以为俗。火葬在传统的儒家观念中被认为是不合葬礼的因此遭到反对。元好问《续夷坚志》卷3记载吕忠嗣通经学每以古人自期其临终对诸子说：“我死无火葬火葬是为戮尸；无斋僧作佛事斋僧佛事是不以尧、舜、文、武、周、孔之教待我。有违我言者非吕氏子孙。诸子从教无一敢违者。”土葬和火葬结合的葬俗即将火化后的骨灰及随葬品装入木棺下葬再在墓穴内把木棺、骨灰和随葬品一同焚烧。
《三朝北盟会编》卷3记载女真有殉葬、剺面、烧饭之俗。女真人死后“贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。“其死亡则刃剺额血泪交下谓之送血泪”。“所有祭祀饮食之物尽焚之谓之烧饭”。长期流行于北方的烧纸钱和以纸作房屋、侍从、车马等仪物之俗在金及金元间也颇流行。文体活动女真人俗尚骑射把打猎看作最快乐的事。通常在重午拜天后进行射柳、击球的游戏击球有时也在其他日子进行并曾把击球列为策论进士的考试科目。角抵（即相扑）在金朝也为皇帝所乐见宫廷角抵则“百姓纵观”。汉族的双6、围棋、象棋等也在女真族中广为流行。投壶和纸鸢也是金朝常见的游戏3。
宗教女真人信仰萨满教它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。萨满是沟通人与神之间的中介在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等几乎都成为萨满的活动内容。
早在女真函普时就已好佛事灭辽及北宋后由于中原佛教的影响对于佛教的信仰更加展对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。
3《宋史》卷486《夏国传》下。
道教在金代主要有全真教、大道教和太一教。全真教创始人是王喆别号重阳子于大定七年间（1167）创建全真教。先后化度马从义（马钰丹阳子）、谭处端（长真子）、丘处机（长春子）、刘处玄（长生子）、王处一（玉阳子）和郝大通（广宁子）、孙不二（清静散人）等入道。马、谭、丘、刘、王、郝、孙合称为七真人。
大道教创始人是金初刘德仁大约于皇统二年（2）开始传道。太一教始祖萧抱珍创教于天眷（1138—o）年间。
金代道教的共同特点是都主张顺从和忍耐是在金朝女真族统治下北方地主阶级妥协的产物。无论是金代的佛教还是道教都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一如在佛教的理论展中有很高造诣的万松行秀和李纯甫。全真教创始人王喆凡立会也必以三教名之完颜■《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙寂静圆融不独居一教也。”王喆从三教合一的主张出劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典④。
④《辽史》卷115《西夏外记》。
第十三章学术、文化第一节五代十国的文化诗、文、词五代诗、文沿袭晚唐遗风崇尚词藻华丽大多内容空洞。时当乱世士人大多竞以科举入仕正如冯道所说：“中朝士子止看文场秀句便为举业皆窃取公卿何浅狭之甚耶！”1五代初著名文士李袭吉任河东节度掌书记为晋王李克用撰“羽檄军书”“为文精意练实”“辞理宏健”而“动据典故无所放纵”1可说是代表一代文风。但罗隐《谗书》的小品文讽刺现实一针见血在五代文坛中放出异彩鲁迅曾给予高度评价：“唐末诗风衰落而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》几乎全部是抗争和愤激之谈。”1后梁杜荀鹤、闽韩偓、吴越罗隐、前蜀韦庄和僧贯休、后蜀僧可朋、荆南僧齐己等人皆以诗名大多是唐末、五代初年人不少诗作反映了唐末战乱与民间疾苦的现实如韦庄的名作《秦妇吟》、杜荀鹤的《山中寡妇》等诗它们在很大程度上也是五代现实的写照。
唐代中叶兴起了一种新的诗体“词”。五代时期战乱较少社会经济相对繁荣达的前、后蜀和南唐君臣们寄情声色歌舞升平为词的展提供了适宜的条件。晚唐诗人、著名词人温庭筠香软华艳的词风对前、后蜀的词风产生了重大影响后蜀赵崇祚将晚唐、五代以温庭筠为的词人主要是前、后蜀的词人共十八家凡五百词编为《花间集》不仅是集温派词之大成也是最早的一部词总集温派词人因而被称为“花间词派”花间派词人中韦庄、李珣的词风则比较清丽素淡。
五代中另一个“词乡”是南唐以中主李璟、后主李煜、宰相冯延巳为代表的南唐词派内容虽也是宫廷生活、花前月下但词风大多比较清丽委婉艺术风格上有所创新尤其是李煜在被俘往北宋都开封以后创作了不少名作如《虞美人》、《浪淘沙令》等不仅将词从“花间派”狭窄的领域中扩展开来也提高了词的表现力有很强的感染力对宋词的展有着重大影响词作为一种文体开始取得和诗同样重要的地位。李煜不仅是五代、宋初最杰出的文学家在中国文学史上也占有重要地位。而冯延巳的词清丽典雅以景见情对宋初词风很有影响。
绘画、书法五代的绘画在唐代绘画的基础上继续得到展尤其是山水画与花鸟画成绩更为突出。后梁荆浩的山水画气势磅礴笔墨并重起着承前启后的作用关仝师法荆浩“智妙入神”他们都强调师法自然并称“荆关”山1以上有关社会风俗的内容参见宋德金《金代的社会生活》陕西人民出版社1988年版。1金代宗教参见张博全：《金史简编》第九章第六节辽宁人民出版社1984年版。1《旧五代史》卷126《冯道传》。
水属北派山水画；南唐董源擅长水墨、淡着色山水画“水墨类王维着色如李思训”属南派山水画两派对宋代山水画派都有重大影响2。
花鸟画取得突出成就的是南唐徐熙及前、后蜀黄筌。徐熙一生未做官善画江湖鱼鸟花木蔬果创花卉画“没骨法”水墨淡彩。黄筌则在前、后蜀时待诏宫廷长于画鸟淡墨勾画施以浓彩。时“谚云：黄家富贵徐熙野逸”3反映了两派不同的画风也都对宋代花鸟画派产生巨大影响。人物画的杰出画家中原有张图、赵嵒南唐有周文矩、顾闳中前、后蜀有贯休、黄筌吴越有王道求、李群等顾闳中的《韩熙载夜宴图》更是传世名作。
后蜀后主孟昶创设画院这是设立宫廷“画院”之始。其后南唐中主李璟也设画院。后蜀、南唐画院聚集了许多绘画人才对绘画的展产生了积极作用。
五代的书法也取得了巨大的成就帝王中如后梁末帝朱瑱史称“喜弄翰墨多作行书”“笔势结密有王氏羲、献帖法”。南唐中主李璟、后主李煜不但是著名词人也是著名书法家李璟的楷书“乃积学所致”有名于当世。李煜的行书“落笔瘦硬而风神溢出”1成就仅次于杨凝式。中原杨凝式的行、草纵逸雄强独步五代深受苏轼、米芾的赞许。吴越诗人罗隐、前蜀诗人韦庄亦皆以行书名世。
史学虽然战乱不断中原五代皇朝仍沿唐制设史馆史称：“五代（史馆）
官局因循（唐制）无改。”后梁修撰《太祖实录》因“叙述非工事多漏略”2敬翔又奉诏撰《大梁编遗》与《实录》并行。后唐则修撰《庄宗实录》、《明庄宗录》、《（后）唐功臣列传》还有庄宗曾祖（朱耶）李尽忠、祖李国昌、父李克用的《懿祖、显祖、太祖纪年录》；后汉修撰《高祖实录》后周修撰《太祖实录》。
后代为前代修撰实录是五代史学的特色。后汉宰相窦贞固提出：“近见史臣修《高祖实录》述汉之兴由晋而起安可遗落朝代废缺编修。更若日月滋深耳目不接恐成湮没”并请“敕史官纂集《晋朝实录》”3。实际修成后晋《高祖实录》、《少帝实录》已是后周初年。后周世宗时又修成后唐愍帝、废帝及后汉隐帝《实录》“又梁末主之上有郢王友珪篡弑居位未有纪录其末帝请依古义书曰《后梁实录》”1。而后周《世宗实录》的完成也已是北宋初年。正是由于五代时后汉、后周的补修前代实录五代的各朝实录总数达36o卷之多为北宋初年薛居正等修撰《五代史》（《旧五代史》）提供了基础。正如清代史学家赵翼所说：“五代之2《旧五代史》卷6o《李袭吉传》。
3《小品文的危机》《鲁迅全集》第5卷《南腔北调集》人民文学出版社1973年版。1郭若虚：《图画见闻志》卷1《论三家山水》卷3《董源》。本节及下节绘画参考王伯敏《中国绘画史》上海人民美术出版社1982年版。
2《图画见闻志》卷1《论黄徐体异》。
3《宣和书谱》卷1《梁末帝》卷5《李煜》卷12《李煜》。
1《册府元龟》卷554《国史部（总序）》卷557《采撰》三。
诸帝本各有实录薛居正即本之以成书。”2“十国”中修撰《实录》的有《南唐烈祖实录》、《后蜀高祖实录》和《后蜀主实录》等。
后唐时又规定时政记、起居注以及各种行政措施包括法令变更、州县废置、中高级官员的任免、仪制礼乐等文件并送史馆存档当为晋、汉、周三代所沿袭。不仅成为历代修撰本朝或前朝实录的素材也是北宋初年修撰《五代会要》、《旧五代史》各志的依据。
五代史学中最重要的著作当属后晋天福六年（941）宰相赵莹奉诏监修的《唐史》“至开运二年（945）六月史馆上新修前朝李氏书”（《唐书》史称《旧唐书》）。其时赵莹已罢相而以时相刘昫署名3。
2《册府元龟》卷557《采撰》三。
3《五代会要》卷18《修国史》。
第二节宋代的文化在漫长的中国封建时代宋代是文化高度繁荣的时期无论在科学技术、哲学思想、教育、文学、艺术、史学等方面都取得了长足的进步。
文学宋代文学艺术继唐代之后有了进一步的展而且丰富多采。各种文艺形式诸如散文、诗、词、绘画、书法、雕塑、“说话”、诸宫调、宋杂剧、南戏等的兴起、革新与展使宋代的文学艺术呈现出一派繁荣瑰丽的景象。
宋初骈体文占统治地位柳开、王禹偁以继承韩愈、柳宗元的古文（散文）传统为己任王禹偁主张“近师吏部（韩愈）使句之易道义之易晓”1。穆修、苏舜钦等相继而起。宋仁宗时欧阳修倡导流丽畅达骈、散结合的散文新风主张“其道易知而可法其言甚明而可行”“道胜者文不难而自至”2。奖引王安石、苏洵；主持科举考试苏轼、苏辙、曾巩同年举进士欧阳修成为北宋古文运动的领袖。王安石长于政论文认为文章应“务为有补于世而已”1；苏轼很重视文采继主文坛古文运动终于取得全胜。他们的文章大多风格清新自然流畅。欧阳、王、曾、三苏与唐代的韩愈、柳宗元后世合称为“唐宋八大家”。
宋初王禹偁倡继承杜甫、白居易诗风。但不久即出现杨亿、刘筠为代表的西昆诗体崇尚词藻华丽重形式、轻内容风靡一时。文坛主将欧阳修以及梅尧臣、苏舜钦等相继而起诗作大多平淡清新间或粗犷奔放诗风始为之一变。才华横溢的苏轼诗备众格洒脱豪放。王安石的诗如《河北民》、《兼并》、《感事》、《省兵》等反映社会生活、要求变法改革。黄庭坚创江西诗派提倡以故为新而后继者只注重文字技巧、声韵格律。江西诗派的陈与义南渡后诗风转向悲壮。杨万里（号诚斋）、范成大、6游、尤袤号称南宋“中兴四大诗人”。其中最杰出的是爱国诗人6游才气豪迈诗作悲壮奔放晓畅自然。杨万里、范成大也是爱国诗人杨万里诗名仅次于6游师法自然诗作清新活泼意境新颖称为“诚斋体”。范成大反映人民生活的诗篇如田园诗清新妩媚而使金时所作诗篇反映了他的爱国思想。后期的徐照（灵辉）、徐玑（灵渊）、翁舒（灵舒）、赵师秀（灵秀）都是永嘉（今浙江温州）人合称“永嘉四灵”诗作注重技巧清新可读。“江湖派”刘克庄、戴复古、方岳等诗人大多关心国事民情诗作或反映农村生活富有生活气息；或寄怀江山流溢着爱国思想。南宋末民族英雄文天祥的诗或激昂或悲壮《正气歌》更是传世绝唱。
宋诗继承唐诗而有所创新题材广泛描写农事的诗篇较多反映农民的生活和民间疾苦有助于了解宋代社会。爱国诗篇之多更是一大特色1《廿二史札记》卷21《薛史全采各朝实录》。
2《五代会要》卷18《前代史》。
1《小畜集》卷18《答张扶书》。
对后世产生了巨大影响。
词是宋代最具特色的文学体裁北宋前期以晏殊、晏幾道、范仲淹、张先、欧阳修为代表的婉约派承袭五代词风委婉典丽。内容大多依然是樽前酒后、花前月下。范仲淹词作虽不多但扩大了词的表达范围词风也较遒劲。柳永精通韵律开始创作慢曲长调新体裁长于铺叙用语俚俗情景交融深受下层平民的欢迎以致“凡有井水处即能歌柳词”2其作有“俚词”之称柳永的词风对秦观、周邦彦等影响很大。高才逸气的苏轼冲破词专写男女恋情、离愁别绪的境界清新豪放开创了豪放词派。南宋著名爱国词人辛弃疾在苏轼豪放派词风基础上高度展抒情、写景、叙事、议论无往不宜气势磅礴充溢着爱国主义的漏*点。陈亮、刘克庄、刘辰翁、文天祥均受辛弃疾影响都属豪放派爱国词人。而岳飞的《满江红》粗犷激昂充满爱国主义英雄气概激励着千古爱国志士。
北宋婉约派词人秦观展了词的技巧词语典雅流畅形象生动鲜明。周邦彦精于词法、音律格律、艺术技巧冠极当世。两宋之际的著名女词人李清照号“易安居士”认为词与诗不同词“别是一家”3。词作讲究音律词语平淡而精巧婉约中带豪放独树一帜时称“易安体”。南宋后期的姜夔精通音乐讲究格律追求艺术美是南宋最著名的词家。著名的婉约派词人还有史达祖、吴文英、张炎等。
绘画、书法和雕塑李成为五代入宋的山水画名家师法五代荆浩、关仝善画平远寒林时称“古今第一”1。范宽重视自然山水的写生画风雄健自成一家。李成、范宽、关仝形成北方山水画的三个主要流派。宋神宗时的郭熙师法李成其画秀美明净与李成齐名世称“李郭”。郭熙与子郭思合著《林泉高致》认为应观察山水分别四季画出朝暮等景色要求赋予山水画以生活气象。南唐入宋的南方山水画派名家巨然学习董源水墨画风并称“董巨”淡墨轻岚自成一体。南宋初李唐以画牛著称兼工人物尤擅山水画创“大斧劈”皴法并为刘松年、马远、夏圭所师法合称为南宋四大画家。五代后蜀黄筌、南唐徐熙善画花鸟风格不同有“黄家富贵徐熙野逸”之说。黄筌子居寀等入北宋画院风格工丽细致为“院画体”的标准画格。其后两派逐渐合流。宋神宗时的崔白所画花鸟清淡生动。宋徽宗绘画造诣很深尤工花鸟画风工整神形俱妙。南宋花鸟画传世作品不少作者大都佚名画面鲜明生动。
北宋前期的武宗元专长佛道人物画行笔流畅。北宋中期的李公麟以画马驰名又是宋代最有影响的宗教人物画家所画人物性格突出形神俱妙。南宋四大画家都兼工人物刘松年的《中兴四将图》为著名人物画卷。李公麟、苏汉臣、梁楷、龚开亦有名作传世。
反映当时社会生活风习的风俗画宋代也有较大的展。北宋末张择端的《清明上河图》是风俗画的代表作所绘开封景况是当时社会生活的2《欧阳文忠公文集》卷66《与张秀才第二书》卷47《答吴充秀才书》。3《临川先生文集》卷77《上人书》。
1叶梦得：《避暑录话》。
忠实写照具有极大的史料价值。李唐的《村医图》绘一乡村医生在田边为患者治病救护及围观者紧张的神态跃然纸上。李嵩的《货郎图》描绘了一群妇女儿童被货郎担所吸引的生动情景。
文人画亦称“士人画”不求形似讲求神韵、情趣作者都是文人自称为“艺画”。轻视严整细致的画作称之为“术画”称其作者为“匠人”。文人画为文同所创经文坛领袖苏轼倡导遂盛行于当代及后世。苏轼喜作枯木怪石画竹学文同。米芾画山水不求工细多用水墨点染“意似便已”；子友仁继承父风世称“米派”。南宋扬补之（无咎）“笔法清淡闲野为世一绝”1此外还有赵孟坚的水墨花卉倪涛的水墨草虫等。
宋代书法亦有很大成就。淳化三年（992）宋太宗出秘阁所藏历代书法家珍品命王著编次标明为《法帖》称为《淳化阁帖》此后重辑、翻摹的很多。北宋时潭州（今湖南长沙）据《阁帖》又增补部分作品；绛州（今山西新绛）亦据《阁帖》而有所增损皆摹勒上石十分精美世称《潭帖》和《绛帖》对传布书法艺术都很有贡献。史称：“国（宋）初称能书者惟李建中与（宋）绶二人”李建中“字淳厚不飘逸”；而宋绶“书富于法度”2仍都是唐代“尚法”派书法。宋代书法家以苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄最为著名。蔡襄是北宋前期最著名的书法家当时“推为本朝第一”1承上启下为尚意派先驱正楷端重行书婉媚草书参用飞白法。苏轼居四大书法家之是宋代“尚意”派书法的创导者认为“退笔成山未足珍读书万卷始通神”。称自己的书法“我书意造本无法点画信手烦推求”2擅长行、楷刻意创新用笔丰润而以韵胜。黄庭坚为“苏（轼）门四学士”之一擅行、草以侧险取势而挺秀亦以韵重。北宋末米芾亦擅行、草得王献之笔意书法为当时第一。宋徽宗赵佶是四大书法家之外最有成就的书法家正楷学唐薛曜而略变其体称为“瘦金体”亦善狂草。此外北宋的范仲淹、欧阳修、王安石、文同苏轼之子苏过、米芾之子米友仁亦以书法著称。南宋6游、朱熹、姜夔、张孝祥、文天祥等书法造诣也都很高。
山西太原晋祠北宋元祐时塑造的42尊侍女彩塑富丽浓艳各具神态栩栩如生。山东长清灵岩寺北宋末所塑46尊罗汉彩塑色彩素雅形象各异生动逼真。四川大足